Апостол Павел в свете Посланий - [82]
В (4QpIs, 8-10, 11–24), (1QSb 5:20–29) это пророчество связывается с появлением дравидического Мессии в среде общины: «деревья жизни» должны произвести «святой побег», т. е. Мессию-дравидида. «побег» производится от «ствола», олицетворяющего усилия всего «сада». Мессия обозначается как «вечное насаждение праведности» (бессмертие нового Давида?) или вечность восстановления династии Давида.
«ибо Ты полюбил Израиль больше всех народов и избрал племя Иуды. И завет Твой Ты установил с Давидом, чтобы его потомку быть князем над народом Твоим и будет сидеть на троне Израиля перед лицом Твоим все дни» (4Q Dib Ham 4:4–8).
«Авраам не следовал ей (строптивости) и стал другом Бога, за то, что хранил заповеди Бога и не предпочел свою собственную волю и передал свое поведение Исааку и Иакову …» (CD 3:2–3).
В (CD 2:12) исторический Учитель назван Мессией Господа.
В (CD 19:6-15) правоверные «спасутся в период Посещения, а оставшиеся будут преданы мечу, когда придет Мессия Аарона и Израиля. Это будет так же, как это было в период Первого Посещения…и такой же Суд будет для всех членов Его Завета, которые не будут держаться этих предписаний. Это будет День, когда посетит Бог землю».
После смерти Учитель стал рассматриваться Новым Давидом (1QpHab 5:9).
Возможно, через страдания и мученическую смерть, см. (4Q TestLevi fr. 9,I,5–7; fr. 24, I–II, 2–6), в которых заметно сильное влияние Песен Раба из Исайи, где искупление Рабом Господа, «Праведником», грехов человечества осуществляется через унижения, болезни и мученическую смерть. Концепция стимулировалась фактом смерти Учителя (через аналогию с «Моисеем» как искупителя грехов евреев; см. выше).
Смерть Учителя праведности была, по-видимому, насильственной. См. (CD 19:6-11). Бедные из стада овец, это те, кто ожидает его (Зах.11:11), ожидающие Второго Пришествия Учителя, отождествляемым авторами CD с «преломленным» «жезлом», «пораженным» добрым «пастырем», жизнь которого была оценена нечестивцами в 30 серебряников, т. е. в цену раба.
Ср.: Иисус в ночь перед распятием экстраполировал на себя текст (Зах. 13:7) в качестве «пастыря» и апостолов (= «овцы»).
Учителя Праведности в (CD 20:1, 15, 32) трижды обозначают как «Единственного» (см. (Зах. 13:7), где «пастыря» пронзают и о котором рыдают как о «единственном»). В христианстве этот текст относят к Христу.
Учитель праведности мог восприниматься общинниками как земное воплощение Духа. После его смерти это ощущение могло принять форму веры в вечное существование его духа с трансформацией в образ Мессии-Спасителя – Избавителя Человечества. «Ибо господин благочестивых посетит … и над бедными Его дух будет парить, и верных Он обновит (преобразует) Своей силой» (4Q 521, fr.2, кол. 2+4, 1-12).
Для протохристиан распятие Иисуса, возможно, послужило поводом к воспроизводству первого распятия Учителя Праведности, «воскресение» вторым Пришествием Мессии. Оба распятия быстро отождествились, но время Второго Пришествия необходимо отодвинулось. Для разработки такой модели для сторонников Иисуса была необходима ессейская атмосфера ожидания и готовности ко Второму Пришествию.
Учитель Праведности не афишировал свои мессианские притязания (см. гимн 9): «тайну, которую ты сокрыл во мне».
«Нечестивцы» «пошли к сынам погибели», чтобы донести, уста свои открыли Велиалу (Симону)».
Учитель погиб в период правления первосвященника Симона Маккавея (142–134 г. до н. э.).
«Следит нечестивый за праведным и стремится умертвить его (37:32). Господь не оставит Его праведника в руках нечестивого и не признает его виновным, когда его судить будут (37:33). Имеется в виду Нечестивый священник, который … искал, чтобы убить его … И Учение … который послал к нему, а Бог не оставил его и не признает виновным, когда его судить будут, …» (1Q pHab 3:7–9).
Из «Завещания 12 патриархов». (Зав. Левия 16:3–5):
«И человека (Мужа), который силой Всевышнего обновит Закон, назовете обманщиком, и, наконец, вы замыслите убить его, не распознав его величия; по вашей нечестивости вы возьмете невинную кровь на свои головы…
Не останется у вас места чистого … доколе он вновь не посетит вас и по состраданию не примет вас через веру и воду».
Зав. Левия (4Q AhA = 4Q TestLevi>d): «и не покарает лишенного сил посредством изнурения и повешения … и гвоздь не приближай к нему. И создашь отцу своему имя славное и всем братьям своим воздвигнешь основание испытанное. И ты прозреешь и возрадуешься в Вечном Свете». – Предвещание гибели жреческого Мессии в назидание потомкам.
Именно мессианские претензии Учителя праведности, его призывы к перестройке, обновлению Храма, культа и священства послужили причиной его казни через распятие.
По гипотезе Дж. М. Аллерго казнь Учителя (Цадока) произошла на Голгофе. Там же он и похоронен. Ср. с Иисусом Христом.
Божественное присутствие – Шехина в христианстве трансформировалась двойственным образом: зримостью образа в Христе и деятельностью незримости Святого Духа.
Для избранного народа евреев концепция Спасения была закономерным завершением концепции исключительности и конечности истории. Церковь обозначила единственность пути её осуществления: путь между раем и адом. Первым назвал Христа «Богочеловеком» Ориген.
Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М.
Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М.
«Историю русской церкви» Н. М. Никольского отличает не только правильный методологический подход к критике религиозной идеологии и освещению событий церковной жизни дореволюционной России, но и научная обстоятельность авторского анализа данных событий. Ей присуща полнота и глубина охвата основных вопросов сложной темы, каковой является история русского православия, насыщенность большим и разнообразным фактическим материалом, что даст возможность современным исследователям и пропагандистам научного атеизма пользоваться «Историей русской церкви» как ценным справочным пособием.
Многие христианские работники и студенты Библейского Института (на дому) просили нас издать книгу, которая бы в доступной форме излагала спорные вопросы, возникающие вокруг Библии. Идея встретила наше полное сочувствие, так как переживаемое время выдвинуло на первый план необходимость обоснованного сопротивления безбожию, — но задача оказалась не легкой, потому что совсем невозможно было собрать необходимые материалы по русским источникам. Таковых вообще за границей не оказалось. Поэтому пришлось прибегнуть во многих случаях к цитированию трудов английских и других европейских ученых.
В книге на широком историческом материале рассказывается о развитии средневековых тайных обществ, созданных людьми, которые стремились освоить и применить на практике мистические знания, далеко выходившие за пределы догм их вероучения, отображены источники их конфликтов с правящими кругами. Это и тамплиеры – воинствующие монахи, которые доказывали преданность своей религии и ее истинность силой оружия, и ассасины – первый монашеский военный орден в исламе, который, распространяя свое вероучение, устранял на занятой им территории руками мулахидов, фанатиков-убийц, мусульман и христиан без особого разбора.Помимо тамплиеров и ассасинов, это историческое исследование повествует о тайных трибуналах Вестфалии, известных также как суды фемы – своеобразные комитеты бдительности граждан, вершивших тайный суд и неукоснительно приводивших в исполнение приговоры в Средние века, когда в Германии царило беззаконие.Ставшее классическим исследование английского историка Томаса Кейтли, отличающееся глубоким проникновением в тему, представляет интерес для всякого любознательного и пытливого современника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.