Апостол Павел в свете Посланий - [83]
Кумраниты верили во всеобщее Воскресение в Конце дней.
См.: (4Q 243–245 (ps Dan>a-c)).
О Дне воздаяния: (1QS 9:21–16).
О «вечной радости», «славе», «величии» душ праведников в мире ином: (1QS 11:6–9).
О вере в воскресение Учителя Праведности в Последние дни: «Когда встанет Учитель праведности, чтобы учить…»
(4Q D>b, fr. 6, 1; 4Q D>d, fr. 4, 2); в (CD 6:10–11) – о парусии. См. также (CD 20:1, 14).
О Воскресении: «И оживут они, и встанет народ великий, люди, и они благословят Господа воинств…» (4Q 385 fr. 2, 5–8).
Из Гимна: «А те, кто по душе Тебе, встанут перед Тобою навеки и ходящие по пути Твоего сердца предназначены для вечности» (1QН 4:21–22).
Гимны: «И когда Божий меч начнет стремительно действовать в период Суда, и все сыны Его Истины встанут (пробудятся), чтобы уничтожить сынов нечестия» (1QН 6:29–30).
«снедаемые червями тела мертвых будут подняты из праха», «дабы предстоять пред Господом» и «быть обновленными вместе со всем сущим» (1QН 11:11–14).
В (4Q 521 fr. 2ii+4): «в Конце дней Господь через Своего Мессию «обновит верных Своей мощью» и воскресит мертвых».
Ср. (1Кор 15:53–54): «Ибо тленное сему (душе) надлежит в нетленное (т. е. в дух, ruah) и смертному сему облечься в бессмертное».
[У финикийцев существовало представление о «растительной» душе (nephes) и «духовной» душе, «духе» (Р. Дюссо; см. Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие.). При воскресении nephes должна присоединится к бессмертному духу (ruah), иначе душа подлежит смерти.]
В (CD 19:7–9): об ожидании «бедными из стада (овец)» прихода «пораженного пастыря». Ср.: (Матф. 26:31).
В Гимне 6 (1QН 3:19–36) Учитель Праведности считает, что до наступления Эсхатона и воскресения тел души умерших праведников пребывают на небесах, а души нечестивцев в Шеоле.
Учитель Праведности, в мнении общины, по своем «приобщении» к небожителям, занял одно из первых мест в небесной иерархии.
В (4Q 416, 418) говорится об неуничтожимости духа «Праведника» «Единственного», ибо «в тиши небес» … он Князь среди небожителей.
«Дом Суда» – судилище с наказанием огнём («огненный суд»);
«Имеется в виду Дом Суда, в котором Бог совершит свой суд среди многих народов, и оттуда Он приведет его (нечестивого священника) на суд и среди них Он объявит его виновным и серным огнем накажет его»; (1Q pHab 10, 3–5).
Устав: ад = мрак вечного огня; (1QS 2:8).
«Это относится к Нечестивому Священнику, которого за вину перед Учителем праведности и людей его общины Бог предал в руки врагов его, чтобы истязать его мукой и изнурить в горестях души за то, что он учинил нечестие над избранником Его» (1Q pHab 9, 9-12).
«имеются в виду все идолы народов, которые сотворили их, чтобы служить им и поклоняться им, а ведь они не спасут их в день суда. Бог искоренит всех идолослужителей и нечестивцев с лица земли» (1Q pHab 12:12–14 – 13:2–4).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.