Апостол Павел в свете Посланий - [80]
Ср.: Исторический Иисус считался пророком, подобным Моисею и царем-Мессией (Матф. 11:3, 21:11, 46; Лк. 7:16, 24:19; Ин::14, 7:40). По (Мк 1:13-!5) он после пребывания в пустыне со «зверями» пришел в Галилею проповедовать благую весть.
Моисей в (Втор. 33:5) назван «царем Израиля».
Еще до Есхатона Всевышний «явил» своего «Избранника» «праведным и избранным», «ибо он блюдёт жребий праведников, потому что они ненавидели и презрели этот мир неправедности и … все его деяния и пути ради Господа духов; и они спасены ради него» (1Ен 48:7, 62:7).
«Я пошлю вам Илию прежде» – фрагмент (4Q ar P). – предшественника Учителя Праведности мужа Вразумляющего стали отождествлять в возвратившимся на землю Илией (ср. с Иоанном Крестителем).
По гороскопу светского Мессии в (4Q Mess ar): у Мессии должны быть родимые пятна и рыжие волосы (ср. с Иисусом), как у Давида по (1Сам. 16:12, 17:42);
«…он приобретет мудрость и знание и будет получать видения»;
«…он Избранник Божий, порождение его и Дух его дыхания, …его замыслы для вечности…»
Гороскоп стал проекцией на Учителя Праведности.
В Гимне 14 Учитель рассматривал Бога в качестве духовного Отца: «…и Ты восхитил меня, возложив на меня Свой Святой Дух; … и Ты до старости поддерживаешь меня; Ибо мой отец не признал меня, и мать оставила меня на Тебя, ибо Ты отец всем сынам Твоей Истины …» (1QН 9:30–36).
В (4Q Testamania, 5-10) относительно жреческого Мессии сказано: «Из среды их братьев Я поставлю им пророка, подобного тебе (Моисею), и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что я повелю ему; Но если кто-либо не послушает Моих слов, которые от Моего имени будет говорить этот пророк, Я взыщу с того. … так говорит муж с ясновидящим взором; так говорит внимающий словам Бога и сведущий в познании всевышнего».
Далее продолжение о Мессии, что он «говорит своему отцу и своей матери: «Я не знаю тебя, братьев своих не признаю, потому что он соблюдает слова Твои и завет Твой охраняет» (15–17).
В (Зав. Вениамина 9:2–5) сказано: «Всевышний пошлет Свое спасение через посещение Единородного пророка (т. е. «Своего единородного Сына» – Учителя Праведности)… и будет он поднят на дерево (т. е. распят)… и взойдет из Гадеса (евр. Шеол) на небеса (ср. 1QH 3:19–23) … унижен он буде на земле (Ис. 52:13-%3:12) … и славен на небесах».
«услышав это из уст священника, которому Бог дал разумение, чтобы истолковывать все слова его пророков-рабов, через посредство которых Бог рaсcказал обо всем предстоящем своему народу…» (1Q pHab 2:7-10).
В (4QM>a (4Q 491)), fr. 11,1, 11–18: Учитель возвещает, что по своем вознесении на небеса он «будет причислен к богам», «воссядет» «на могучий трон в сообществе богов (т. е. на трон самого Бога), на который никогда «не воссядет никто из царей Востока», и будет считаться Святой обителью», т. е. станет Первосвященником мироздания, совместив жреческого и светского Мессию.
Гимн 6 о путешествии Учителя на Небо: «Я благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты избавил душу мою от Ямы (Шеола) и из Аваддона Шеола Ты поднял меня на вечную высоту (на Небо). И я расхаживал по беспредельной равнине, и я узнал, что есть надежда для того, кого ты сотворил из праха для вечного Совета. И дух со крушенный Ты очистил от большого греха, дабы он мог находиться с общиной сынов небес (т. е. с ангелами)» (1QН 3:19–36).
Ср. с путешествием Павла в (2Кор. 12:2–4).
Из гимна 4QM>a (4Q491; Свиток войны, fr. 11):
«…кто сравнится со мною в славе? Кто смеется над бедами, как это делаю я? И кто может, подобно мне, переносить зло? Я не сравним ни с кем в обучении; не сравнится мое учение ни с каким другим. И кто сдержит поток моей речи? И может вызвать меня в суд и быть равным мне? На моем суде (в конце дней) никто не может противостоять мне. Я буду причислен к богам и слава моя – вместе с сынами Царя (сынами Бога – ангелами)».
О появлении «Мессии от Аарона и от Израиля»: «когда придет мессия Аарона и Израиля Он искупит грех правоверных (как жреческий Мессия)» и «предаст мечу» нечестивцев из Израиля и внешних «врагов иудеев» (в качестве светского Мессии) (CD 7:9–8:3, 19:10–15).
Учитель Праведности подобен Моисею (Дюпон-Соммер Ф.). Иисус становится пророком, подобным Моисею, только после Воскресения (Деян. 2:36), (Рим 1:3–4).
По мнению кумранитов Учитель Праведности совмещает функции обоих Мессий: жреческого и светского с приоритетом жреческого, первосвященника. Это совмещение функций происходит только после его ухода в мир иной. (CD 17:18–20, 19:35–20:1). (Ср. с Христом).
Тем самым, смерть была необходимым условием становления единого Мессии. И последующее воскресение, в котором он был уже полноправным Мессией.
Возможно, поэтому и Павла не очень интересовала земная жизнь Иисуса. Тот не был «свят». И сам он стремился освободиться от плоти, чтобы быстрее приобщиться к «священству». (Иисус происходил из колена Иуды, Павел – из колена Вениамина. Они не могли претендовать на право быть священниками).
Учитель Праведности был из рода Левия и не мог быть светским Мессией. Он – жреческий Мессия и стать светским Мессией мог только после смерти, «по духу», но не «по плоти».
Простым и доступным языком, автор рассказывает нам суть трех мировоззрений, показывает единственную надежду, которую каждая из них предлагает человечеству и освещает те неизгладимые последствия, которые влияют на наш взгляд на повседневную реальность и конечную цель нашей жизни.
Христологическое исследование с эволюционных позиций. Анализируются нормы поведения Иисуса Христа и в целом феномен тысячелетнего религиозного поведения человека как вида.Отреставрированы детали образа Иисуса Христа, как личности исторической. Детали, ускользнувшие от внимания исследователей или намеренно обойденные вниманием богословов. В контексте своего времени Иисус представлен читателю рельефно и навсегда останется с ним.
Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М.
Многие христианские работники и студенты Библейского Института (на дому) просили нас издать книгу, которая бы в доступной форме излагала спорные вопросы, возникающие вокруг Библии. Идея встретила наше полное сочувствие, так как переживаемое время выдвинуло на первый план необходимость обоснованного сопротивления безбожию, — но задача оказалась не легкой, потому что совсем невозможно было собрать необходимые материалы по русским источникам. Таковых вообще за границей не оказалось. Поэтому пришлось прибегнуть во многих случаях к цитированию трудов английских и других европейских ученых.
В книге на широком историческом материале рассказывается о развитии средневековых тайных обществ, созданных людьми, которые стремились освоить и применить на практике мистические знания, далеко выходившие за пределы догм их вероучения, отображены источники их конфликтов с правящими кругами. Это и тамплиеры – воинствующие монахи, которые доказывали преданность своей религии и ее истинность силой оружия, и ассасины – первый монашеский военный орден в исламе, который, распространяя свое вероучение, устранял на занятой им территории руками мулахидов, фанатиков-убийц, мусульман и христиан без особого разбора.Помимо тамплиеров и ассасинов, это историческое исследование повествует о тайных трибуналах Вестфалии, известных также как суды фемы – своеобразные комитеты бдительности граждан, вершивших тайный суд и неукоснительно приводивших в исполнение приговоры в Средние века, когда в Германии царило беззаконие.Ставшее классическим исследование английского историка Томаса Кейтли, отличающееся глубоким проникновением в тему, представляет интерес для всякого любознательного и пытливого современника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.