Апостол Павел в свете Посланий - [77]
Тем самым, община пыталась согласовать доктрину о всеобщности предопределения с личной ответственностью человека за свои поступки. Свобода состояла в том, чтобы знать законы и не стремиться их нарушать добровольно.
Предестинация проявляется и как абсолютность требований (явленность!) и как тенденция. Предопределение принадлежности «нечестивцев» к Злу рассматривается лишь как следствие их «предрасположенности к злу, «склонностью», которую можно в принципе перебороть.
Т. е. Бог устанавливает «Законы существования», которые нужно неукоснительно выполнять.
Сотерология невозможна без «благодати», «благословения» Господа к каждому конкретному человеку (См. QH, (1QS 11:10–15)).
С другой стороны:
Благодать Божья проявляется уже в предвечном избрании праведников; она нисходит на стремящегося к благочестию в период его земной жизни; без нее невозможно окончательное спасение в конце дней вечная жизнь в Царствии Божьем (1QS 7:29–31, 11:9-14).
Но по (Бытие 6:3), человек, в том числе избранный к спасению, изначально грешен, ибо он не только дух, но и плоть, которая по своей природе нечиста и склоняет душу к прегрешению. Учитель в Гимнах это многократно подчеркивает: «А я есть творение из глины и замешан по воде, основание стыда и источник нечистоты, очаг греха и строение вины» (1QH 1:22–23; Гимн 1).
«Что такое плоть и что есть творение из глины, чтобы возвеличивать Твои чудеса? И он во грехе от чрева и до седин – в предательском прегрешении. И я знаю, что не у человека праведность и не у сына человеческого совершенство пути. У Бога Всевышнего все дела праведности, и путь человека исправен лишь духом, который Бог создал ему…» (1QH 4:29–31, Гимн 4).
«Но как расскажет свой грех человек и признается в своей вине? И что ответит на каждом праведном суде?» (1QH 1:25–27).
В (1QS 11:9-10): «Я (Вразумляющий) принадлежу к нечестивому человечеству, к общине грешной плоти…»
Там же: «Мои прегрешения, мои грехи…»; «Я спотыкаюсь по вине плоти». Ср. с ап. Павлом.
Это «материальное», «негативное» предопределение оказывается относительно независимым от предвечного Божественного предопределения, которое фактически распространяется только на дух человека.
«Что ответит глина и созданное рукой?» (CD 11:22).
Преодолеть его возможно лишь через «искупление» Господом через Своего Мессию (см. 4NestLevi, fr. 9, 1:2; CD 2:4–5, 3:8,4:6–7, 9-10,20:34; 1QH 4:37), которое «первородный грех» человека превращает спасение inpotentia в спасение in actu, in facto для праведников и открывает в принципе возможность спасения для раскаявшихся грешников. В конце концов, кумраниты стали рассматривать веру в Учителя в качестве необходимого условия спасения.
О «сынах тьмы» – «Бог не избрал их издревле» (CD 2:7).
«Сынами благодати» – (1QpHab 7:20).
«Союз Благодати» – (1QS 1:8).
«Ты, кто простил отцам нашим ослушание приказу твоему. И ты разгневался на них, желая истребить их, но пожалел их по любви Твоей к ним и ради Твоего завета, ибо Моисей искупил их грех, и ради того, чтоб знали Твою великую силу и многомилосердие Твое на веки вечные» (4Q Dib Ham 2:7-11).
«Он скрыл свое лицо от Израиля и от Своего святилища и предал их мечу, то оставил остаток Израилю и не предал их истреблению» (CD 1:3–5). Ср. с ап. Павлом.
«Бог создал свой Новый Союз с общиной Нового Израиля, чтобы открыть им сокрытое». – (CD 3:14–15). «Чтобы познать сокрытое» – (1QS 5:11).
По (1QS 5:10–13): «люди Кривды» «не пригнутся» к Завету Бога, «ибо не искали и исследовали Его в Его законах, дабы познать сокрытое, из-за незнания которого они блуждали вплоть до совершения; да и открытое из Закона они выполняли высокомерно, так что поднимется гнев Божий для правосудия и местью отметится по проклятиям Завета, и великим наказаниям они подвергнутся для вечного уничтожения без остатка».
Устав: «По этим постановлениям пусть отделятся от поселений людей кривды, чтобы уйти в пустыню и проложить там дорогу Йахве, выровняйте в степи дорогу для бога нашего» (1QS 8:13–14).
«духи правды и духи кривды» – (1QS 4:23).
Из Устава (1QS 3:13 – 4:26):
«Бог сотворил человека для владычества над миром и положил ему два духа, чтобы ими руководствоваться до срока Его проверки. Это духи правды и кривды.
В руке князя Света власть над всеми сынами праведности, путями света они будут расхаживать. В руке ангела тьмы вся власть над сынами кривды, и путями тьмы они будут расхаживать. От ангела тьмы заблуждение всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, их преступные деяния – в его власти, согласно тайнам Бога до назначенного Им срока …
И все духи его жребия стремятся заставить споткнуться сынов Света, но Бог Израиля и ангел Его правды помогают всем сынам Света. Таковы советы духа Правды сынам Правды в мире. И осуществится Посещение всех, кто руководствуется им (духом Правды) для исцеления и многоблагополучия в долготе дней.
Пути духа Кривды: стяжательство, нечестие, ложь, нетерпимость, жестокость, мерзостные деяния в духе разврата …»
Ср.: «князь века сего» – (2Кор. 4:4).
«дух истины и дух заблуждения» – (1Иоанн 4:6).
Экспансия новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т.п.) - одна из примет нашего времени. Феномен новой религиозности радикально отличается от исторически сложившихся, традиционных для данного общества религий, и при этом не сводится исключительно к новым религиозным движениям. В монографии рассмотрен генезис новой религиозности, проанализированы ее основные особенности и взаимосвязь с современной массовой культурой и искусством. Для специалистов в области культурологии, религиоведения, философии, студентов гуманитарных вузов и широкого круга читателей.
В настоящем выпуске «Трудов ГМИР» публикуются материалы конференции «Феномен паломничества в религиях: Священная цель, священный путь, священные реликвии» (2008), а также статьи, посвященные изучению отдельных собраний ГМИР, истории религии и секулярных идей в России, Западной Европе и Индии. Издание рассчитано на историков, философов, археологов, искусствоведов и музейных работников.
Отец Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский, пожалуй, самая известная для обычного человека, личность русского православного зарубежья. С 1948 года и до своей смерти в 1989 году он ежедневно беседовал на «Радио Свобода» с русским человеком. Передача так и называлась — «Беседы с русским народом». Он говорил о вере, от которой отошел строитель коммунизма. Беседовал об истории Великой России, которую в стране советов пытались переписать по-новому, о трагедии, которую народ не желал, да и не мог осознать.
Влияет ли экология на религиозные взгляды? Зависят ли наши убеждения от того, какие ландшафты нас окружают и каких животных мы видим? Скажем, если бы Иисус никогда не видел агнцев, а имел дело только со страусами – мы знали бы совершенно иное христианство? И наоборот: зависит ли экология от религии? Как монотеистические религии влияют на глобальное потепление, а зороастризм – на птиц?Через мифы и истории Константин Михайлов рассказывает о том, почему мы верим в то, во что верим, как окружающая среда на нас влияет, а мы – на нее.
Данная книга повествует об истории появления неоязыческого движения в России. В ней рассматриваются идеи и способы неоязыческой пропаганды, а также приведен разбор наиболее тиражируемых мифов неоязычества. Книга может быть использована в качестве пособия священниками, миссионерами, апологетами, приходскими консультантами для ведения конструктивной полемики с адептами неоязычества, а также может быть интересна широкому кругу православных христиан и всем интересующимся новыми религиозными движениями.
Написанная живым, доступным языком, книга известного арабиста, исламоведа содержит изложение коранических легенд и преданий, анализ их истоков, их бытования в доисламской Аравии и в странах арабо-мусульманской культуры. В оформлении использованы средневековые арабские рукописи.