Апостол Павел в свете Посланий - [77]
Тем самым, община пыталась согласовать доктрину о всеобщности предопределения с личной ответственностью человека за свои поступки. Свобода состояла в том, чтобы знать законы и не стремиться их нарушать добровольно.
Предестинация проявляется и как абсолютность требований (явленность!) и как тенденция. Предопределение принадлежности «нечестивцев» к Злу рассматривается лишь как следствие их «предрасположенности к злу, «склонностью», которую можно в принципе перебороть.
Т. е. Бог устанавливает «Законы существования», которые нужно неукоснительно выполнять.
Сотерология невозможна без «благодати», «благословения» Господа к каждому конкретному человеку (См. QH, (1QS 11:10–15)).
С другой стороны:
Благодать Божья проявляется уже в предвечном избрании праведников; она нисходит на стремящегося к благочестию в период его земной жизни; без нее невозможно окончательное спасение в конце дней вечная жизнь в Царствии Божьем (1QS 7:29–31, 11:9-14).
Но по (Бытие 6:3), человек, в том числе избранный к спасению, изначально грешен, ибо он не только дух, но и плоть, которая по своей природе нечиста и склоняет душу к прегрешению. Учитель в Гимнах это многократно подчеркивает: «А я есть творение из глины и замешан по воде, основание стыда и источник нечистоты, очаг греха и строение вины» (1QH 1:22–23; Гимн 1).
«Что такое плоть и что есть творение из глины, чтобы возвеличивать Твои чудеса? И он во грехе от чрева и до седин – в предательском прегрешении. И я знаю, что не у человека праведность и не у сына человеческого совершенство пути. У Бога Всевышнего все дела праведности, и путь человека исправен лишь духом, который Бог создал ему…» (1QH 4:29–31, Гимн 4).
«Но как расскажет свой грех человек и признается в своей вине? И что ответит на каждом праведном суде?» (1QH 1:25–27).
В (1QS 11:9-10): «Я (Вразумляющий) принадлежу к нечестивому человечеству, к общине грешной плоти…»
Там же: «Мои прегрешения, мои грехи…»; «Я спотыкаюсь по вине плоти». Ср. с ап. Павлом.
Это «материальное», «негативное» предопределение оказывается относительно независимым от предвечного Божественного предопределения, которое фактически распространяется только на дух человека.
«Что ответит глина и созданное рукой?» (CD 11:22).
Преодолеть его возможно лишь через «искупление» Господом через Своего Мессию (см. 4NestLevi, fr. 9, 1:2; CD 2:4–5, 3:8,4:6–7, 9-10,20:34; 1QH 4:37), которое «первородный грех» человека превращает спасение inpotentia в спасение in actu, in facto для праведников и открывает в принципе возможность спасения для раскаявшихся грешников. В конце концов, кумраниты стали рассматривать веру в Учителя в качестве необходимого условия спасения.
О «сынах тьмы» – «Бог не избрал их издревле» (CD 2:7).
«Сынами благодати» – (1QpHab 7:20).
«Союз Благодати» – (1QS 1:8).
«Ты, кто простил отцам нашим ослушание приказу твоему. И ты разгневался на них, желая истребить их, но пожалел их по любви Твоей к ним и ради Твоего завета, ибо Моисей искупил их грех, и ради того, чтоб знали Твою великую силу и многомилосердие Твое на веки вечные» (4Q Dib Ham 2:7-11).
«Он скрыл свое лицо от Израиля и от Своего святилища и предал их мечу, то оставил остаток Израилю и не предал их истреблению» (CD 1:3–5). Ср. с ап. Павлом.
«Бог создал свой Новый Союз с общиной Нового Израиля, чтобы открыть им сокрытое». – (CD 3:14–15). «Чтобы познать сокрытое» – (1QS 5:11).
По (1QS 5:10–13): «люди Кривды» «не пригнутся» к Завету Бога, «ибо не искали и исследовали Его в Его законах, дабы познать сокрытое, из-за незнания которого они блуждали вплоть до совершения; да и открытое из Закона они выполняли высокомерно, так что поднимется гнев Божий для правосудия и местью отметится по проклятиям Завета, и великим наказаниям они подвергнутся для вечного уничтожения без остатка».
Устав: «По этим постановлениям пусть отделятся от поселений людей кривды, чтобы уйти в пустыню и проложить там дорогу Йахве, выровняйте в степи дорогу для бога нашего» (1QS 8:13–14).
«духи правды и духи кривды» – (1QS 4:23).
Из Устава (1QS 3:13 – 4:26):
«Бог сотворил человека для владычества над миром и положил ему два духа, чтобы ими руководствоваться до срока Его проверки. Это духи правды и кривды.
В руке князя Света власть над всеми сынами праведности, путями света они будут расхаживать. В руке ангела тьмы вся власть над сынами кривды, и путями тьмы они будут расхаживать. От ангела тьмы заблуждение всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, их преступные деяния – в его власти, согласно тайнам Бога до назначенного Им срока …
И все духи его жребия стремятся заставить споткнуться сынов Света, но Бог Израиля и ангел Его правды помогают всем сынам Света. Таковы советы духа Правды сынам Правды в мире. И осуществится Посещение всех, кто руководствуется им (духом Правды) для исцеления и многоблагополучия в долготе дней.
Пути духа Кривды: стяжательство, нечестие, ложь, нетерпимость, жестокость, мерзостные деяния в духе разврата …»
Ср.: «князь века сего» – (2Кор. 4:4).
«дух истины и дух заблуждения» – (1Иоанн 4:6).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.