Апостол Павел в свете Посланий - [75]
«…кроме воли Бога. ничего не возжелает» (1QS 9:4).
«Ибо, что касается меня, то суд мне у Бога, и в Его руке совершенство моего пути вместе с прямотой моего сердца» (CD11:2).
«Ибо не человеку принадлежит его путь и человек не сам направит свои шаги. Но у Бога правосудие, и от Его руки – совершенство пути» (CD 11:10–11). Ср.: с ап. Павлом.
«прилепляться ко всем деяниям добра» (1QS 1:5). Ср.: «прилепляться к добру» (Рим. 12:9).
«дух кротости» (1QS 4). Ср.: (1Кор. 4:21), (Гал, 6:1)
Интерпретация Павла: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12:20).
О полном обновлении человека: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор. 5:17).
В заключении раздела текст, выпадающий из узкотеологического контекста Кумранской психологии:
«Все народы ненавидят кривду. Но у всех она водится.
Не все ли народы жаждут голоса истины?
Но чьи уста и язык их придерживаются?
Какой народ желал бы, чтобы его угнетал более сильный?
Кто жаждет своего разграбления?
А какой народ не угнетает своего соседа?
Где народ, который не грабил Богатства другого?»
(Книга тайн. (1Q Myst = 1Q 27).
О мудрости и знании Знание и разумение в Кумране выделено в особую категорию. Имеется в виду божественное Знание (см. ниже).
«познание сокрытого» (1QS 5:11); «вразумляющие» (1QS 3:13);
Познание добра и зла даго Богом в удел человеку (1QS 4:20);
Сотворенные из глины члены пребывают в прахе и без воли бога им не дано познание (1QS 9:22);
«Бог любит знание. Мудрость и благоразумие. Он воздвиг перед Собой Проницательность и знание – они служат Ему. Долготерпение и многопрощение при Нем, чтобы очищать раскаявшихся в преступлении» (CD 2:3–5).
«И что же представляет собой человек? Прах земной он. … Из глины вылеплен он и в прах возвращение его … Я есть прах и пыль. И о чем я могу помыслить без твоего желания, и что я могу замыслить без воли твоей, и как укреплюсь без того, чтобы Ты не поставил меня?»
(1QН 10:15).
«Он из глины вылеплен, и к праху его устремления. Что возразит глина и творение руки? И какой Совет поймет?» (1QS 11:22).
Гимн 22: «И что есть плоть, чтобы она могла уразуметь что-либо? И как может творение праха само направить свои шаги? Ты сформировал дух и утвердил его деяния изначально и от Тебя исходит путь всего живого» (1QН 15:21–22).
(Ср. с Павлом, Рим. 9:20–21)
«И все произошло через Его знание; и все сущее Он в замысле своем предначертает, и без Него ничто не делается» (1QS 9:11).
Из Гимнов: «И прежде чем Ты создал их, Ты знал все их деяния во веки веков, ибо без Тебя ничто не делается и ничто не познается без Твоей воли… И мудростью Знания твоего Ты утверждаешь их удел прежде, чем они станут существовать …»
«И Он знает годы предстояния и число и перечень их сроков для всего сущего веками и должного быть до того, что придет в свои сроки для всех годов вечности» (1QН 1:7–9, 20–21,28-29).
«Ты сотворил нечестивых для времени твоего гнева, и от чрева Ты предназначил их для Дня Убиения…».
«ибо Ты создал праведного и нечестивого» (1QН 4:38).
Ср.: «Бог же как предвосхитил устами своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян. 3:18).
«Впрочем, Сын человеческий идет по предназначению» (Лк. 22:22).
«Все предвиде6но, но дана свобода воли» (Авот, III, 19).
Рабби Акиба (50 – 135 г. н. э.): «Все предвидено, но свобода воли дана».
Т. Берахот, 33в: «Все в руках Небес, за исключением страха».
Т. Шаббат, 104а: «Если человек избирает, чтобы творить добро, силы небесные помогают ему; если же он избирает, чтобы творить зло, они оставляют ему путь открытым».
И. Флавий: «Племя ессеев полагает, что предопределение является господином всего, и все случающееся с людьми не может обходиться без него».
О фарисеях: «…по благорасположению Бога происходит слияние постановлений предопределения и воли человека с его добродетельными и порочными намерениями» (Древности, XVIII, 13).
Сир. 15:11–17: «Не говори: от Бога грех… Бог сначала создал челов6ека, а затем предоставил его собственным побуждениям. Перед тобою огонь и вода: можешь протянуть руку куда хочешь. Перед человеком – жизнь и смерть, и что ему нравится, то будет дано ему».
Саддукеи отвергают предопределение, считая, что его не существует.
По Уставу Общины: «От Бога Знание происходит все сущее и будущее и еще прежде их (людей) бытия Он предначертал все их планы. И тогда они станут теми, кем им предначертано было стать в соответствии с его славным замыслом, они выполняют свое дело, и ничто не может быть изменено. В Его руке Законы всему, и он обеспечивает их во всех их делах и аспектах их проявления» (1QS 3:15–17).
«Ибо у каждого человека свой путь, но не сам человек направляет свои шаги; Так как у Бога Закон от него совершенство пути. И все произошло через Его Знание и все сущее. Он в замысле Своем устанавливает и ничего без Него не делается» (1QS 11:10–11).
О нечестивцах: «Ибо не избрал их Бог до сотворения ҆олама (мира времени) и, прежде чем они были созданы, Он знал их деяния» (CD 2:7–8).
Предопределение распространялось и на небеса:
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.