Апостол Павел в свете Посланий - [76]
Свиток Войны: «И Ты предначертал для нас (общины) жребий Света в соответствии с твоей Истиной. И Князя Света Ты назначил издревле, дабы он приходил на помощь нам; И в его руке все сыны праведности, и все духи истины в его власти. И Ты создал Велиала, Ангела Ненависти для погибели …. И его цель – творить нечестие и неправедность. И духи все его жребия, ангелы уничтожения, действуют по законам тьмы, и к ним (этим законам) их влечение». (1QМ 13:9-12).
Для кумранитов предопределенность человека к спасению выражалась в уходе от мирских дел, отказу от собственности, в нищете, униженности, безвестности.
Ср.: Для Кальвина – в профессиональном успехе.
Жизнь и поступки каждого человека реализуются идеально в Божественном Разуме еще до творения его души и тела. Тем самым, человек является двуединой сущностью:
1. он супердуховной (дотварная идея Господа) и 2. Духовная (тварь мироздания).
Отсюда уверенность кумранитов в непременном исполнении пророчеств Учителя, «черпавшего информацию» непосредственно из разума мысли Господа (1QpHab 2:2–3, 7:4–5).
Все предвещаемое уже исполнилось в Божественном замысле. До творения еще Господь абсолютно имманентен будущему мирозданию.
После эсхатологического Нового Творения Бог будет пребывать с миром и в мире, а мир – с Ним. Т. е. Он становится имманентен твари.
Для кумранитов земным воплощением Знания был, вероятно, их Учитель.
Ср.: Христос – земное воплощение Слова.
Но учение о предопределении у кумранитов сочеталось с принципом свободы воли, выбора своих поступков. Это соответствует принципу добровольности вступления в общину.
Устав: «Избирающие путь, каждый соответственно своему духу», т. е. соответственно тому назначению – «духу», в котором им предопределено находится. (1QS 9:17–18).
«И все содеянное с ним он желает, как добровольную жертву, и, кроме воли Божьей, не хочет ничего» (CD 9:24).
«Пока человек ходит под влиянием духов Правды и Кривды… до конца установленного срока и созданий нового. Он знает действие их дел на все сроки» ((1QS 4:25).
«А сейчас, сыны мои, слушайте меня, и я раскрою ваши глаза, чтобы видеть и понимать деяния Бога и избирать то, что Он пожелал, и отвергал то, что Он ненавидел» (CD 11:14–15). Т. е. свобода заключается в «правильном» выборе того, что желает Бог.
В Гимнах Учитель заявляет, что он любит Господа «свободно» (1QН 14:26, 15:10).
В «Дети спасения и тайна бытия»: «…О, ты, отделись от всего, что Он ненавидит, и сторонись всех мерзостей… Он сотворил все и наделил каждого долей… Он дал тебе власть… Он определил твой жребий …. И будь верен Ему всегда в делах своих …» (4Q 416, 418).
«И в делах своих не умоляй свой дух; ни на какое имущество не променяй свой святой дух, ибо нет платы, равной цене Духа своего!»
«Не продавай славу свою за деньги и не передавай ее в качестве своего наследства, дабы наследники тела твоего не обнищали»
«И если Он уготовил тебе умереть в бедности, то Он предопределил это; а духу своему ты не вреди из-за этого».
«Книга тайн»: нечестивцы «не ведают тайны будущего и прошлого не постигли поэтому не знают предстоящего, – им и души свои не спасти от тайны будущего…» (1QMyst 1:3–4).
«И вот вам знамение того, что произойдет, когда чрево, порождающее беззаконие будет заперто, нечестие отдалится от лица праведности, как тьма отступает перед светом; и как рассеивается дым и нет его больше, так исчезнет нечестие навеки, и праведность откроется как солнце – установленный порядок мира, и всех придерживающихся тайн нечестия не станет больше. Тогда знание наполнит мир никогда не будет больше безрассудства. Уготовано слову сбыться, и Истинно пророчество; и отсюда да будет вам известно, что оно – неотвратимо» (1QMyst 1:5–8). Человек, тем самым, лишиться свободы выбора.
«Вразумляющему надлежит вразумить и обучать всех сынов Света истории («родословию») всех сынов человеческих согласно всем разновидностям их духов, с признаками их деяний в их поколениях и взысканиях с них наказаний вместе с конечным воздаянием им…. Бог положил ему (человеку) два духа, чтобы руководствоваться ими до срока Его посещения: это духи Правды и кривды» (1QS 3:13–19).
Спасение души соотносится с усилием самого человека в (рациональном) постижении Господа (Его Знания). Ср. с гностицизмом.
Т. е. для практики жизни Бог – это обстоятельства, в которых необходимо видеть указания Его на осуществления своего жизненного пути. Ибо познать намерения Бога невозможно – Он, по определению непостижим.
При реализации полученных знаний верующий волен испытывать любые чувства к объектам и ситуациям его жизни.
Для ессеев спасение было возможно только в рамках общины. Пребывание в общине служило признаком предназначенности человека к спасению и вечной жизни. Отметим, что и христианство не ставило вопрос о спасении вне церкви об индивидуальном спасении. В отличии от буддизма.
Но даже предопределение к греху («пути Кривды») мог изменить свой «жребий» (через общину).
В гороскопах (1Q 186, fr. 1–2) для членов общины исследуются доли «духа» в Доме Света и в Доме Тьмы (Ямы) и подводится общий баланс.
Соотношение долей предопределено «звездами», которые подчиняются законам, начертанным Творцом. При неблагоприятном соотношении предполагается, что член общины в земной жизни может изменить соотношение в пользу света верой, исполнением молитв, общественным трудом и т. д. и при благодати Божьей. Накладывая наказания. Община верила в возможность искупления вины еще при жизни (1QS 6:24-7-25, 8:-9:2).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.