Апостол Павел в свете Посланий - [74]
«звери», «животные» (1QpHab 12:4–5);
ср. с (1Кор. 15:32), где Павел боролся «со зверями в Эфесе». Возможно с местными ессеями, «худыми сообществами» (1Кор. 15:33).
«Избранники Бога» (1QpHab 10:13);
Ср. «Дети вы от Бога и победили их» (1Иоанн 4:4);
«Избранные Богом» (Рим. 8:33; Колос. 3:12; Тит 1:1). «сыны света» (Лк. 16:8), (Иоанн 3:21), (1Фесс. 5:5).
Самоназвание кумранской общины: «выполняющие (делающие) закон».
В талмудической литературе ессеев называли «люди дела».
В Уставе: «Творить истину …и любить всех сынов Света» (1QS 1, 5, 9).
В Гимнах: внешний мир есть «царство тьмы», находящееся под «властью тьмы» (1QH 12, 5–6).
«единство» – община (йохаd).
«община единства», «люди единства» (1QSа 2:21).
Ср.: Псевдо-Киприан (II в.): обозначение Иисуса Христа – Magister onitatis – «учитель единства».
«Община нищих» (бедных) (1Q 171 2:10, 3:10).
Ср.: «эбиониты» (нищие) – название унаследовали иудохристиане с первой половины I в. н. э.
«Община бедных, наследующая наследие всех» (4Q 171 3:10);
«и с бедными рука Твоего могущества» (1QМ 13:13–14);
«ибо в руки бедных предаешь Ты врагов всех стран» (4QМ 11:13);
«простецы Эфраима отдаляются от их собрания», «простецы не станут поддерживать Совет» (4QpNah 3:5, 7–8);
«Новый Завет» (Союз) (1QpHab 2:3);
«Община Бога» (1QH 4:9);
«Община сынов Неба» (1QH 3:22);
«Община святости» (святая община) (1QS 5:20), (1QSa 1:9-12);
«община людей правды» (1QS 5:1);
«Избранники (божественной воли» (1QS 8:8);
«Избранники праведности» (1QН 2:13); «Избранники времени» (1QS 9:14);
«…предстать среди общества именитых людей, ибо святые ангелы в их обществе» (1QSа 2:3–9);
«ибо ангелы святые находятся в ней (в общине)» (4Q D >b) – (CD 15:15–17).
Ср.: «святые» в (Рим. 12:13; 15:25).
«сыны тьмы» (1QS 1:10);
«община Велиала» (1QН 2:22);
«община на лжи» (1QpHab 10:10);
«Лучше немногое, что есть у праведника, чем изобилие у многих нечестивцев (37:16). Это относится ко всем, исполняющим Закон, которые не … для зла» (4Q pPs 1:22–24).
«И каждый, пораженный любой человеческой нечистотой, пусть не входит в собрание Бога. И каждый, пораженный этими недостатками, не может занять место в общине …» (1QSа 2:3–9);
Ср.: «Но когда устраиваешь пир, зови нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк. 14:13, 21).
Устав: «Пусть малый повинуется большому» (1QS 5:23, 6:2);
Ср.: «Так пусть последние будут первыми, а первые – последними» (Матф. 20:16).
«Я никому не воздам злом, а добром преследую мужа, ибо Богу принадлежит суд над всем живым м Ему принадлежит воздаяние» ((1QS 10:17–18)
Ср.: (Рим. 2:2–3)
«Три сети Велиала…: первая есть – это блуд, вторая – богатство, третья осквернение святыми» (CD 4:15–18).
О субботе: «пусть в субботу никто не оказывает родовспоможение скотине, если животное упадет в колодец или яму, пусть не вытаскивает оттуда в субботу» (CD 9:13–14).
Ср.: «Кто из вас имел одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет её и не вытащит?» (Матф. 12:10).
«При сем сказал им: Если у кого из вас осел или вол упадет в колодец, не тот ли час ли вытащит его и в субботу?» (Лк. 14:5).
«Того, кто оклевещет другого своего, отделят его от чистоты раббим (членов общины) на один год, и будет он наказан, но если кто-нибудь оклевещет всех раббим, то его следует изгнать от них и он не вернется вновь» (1QS 7:15–17).
«И человека, который станет робтать на основы общины, пусть его изгонят и пусть он не вернется» (1QS 7:17).
О приоритете «духа святости и вечной истины» над жертвами всесожжения:
«К чему мне множество жертв ваших?» – говорит Господь (Ис. 1:11–18)
«Когда эти станут членами общины, в соответствии с этими установлениями, для основания духа и святости, для вечной истины, для искупления вины преступления и греха вероломства и для заслужения божьего благоволения к стране, когда все это будет иметь значение больше, чем мясо всесожжений и чем жертвенный жир; и вознесение уст ради правосудия подобно <приятному > аромату; праведность и совершенство пути равнозначны добровольным дарам благолепия. Тогда люди общины отделят дом святости Аарону, чтобы объединиться в качестве святые святых, и дом общины для сынов Израиля, шествующих в непорочность» (1QS 9:3–6).
«И пожелал, чтобы построили Ему святилище человеческое, в которое Ему будут возносить воскурение пред лицом Его в виде деяний Закона» (4Flor 1:6–7).
Ср.: «Они показывают, что деяния Закона записано в сердцах, о чем свидетельствуют совесть их и мысль их» (Рим. 2:15).
(Ессеи отказались от жертвоприношений в практическом применении.)
«Из дома отца своего пусть возьмет себе жену, из рода отца своего; и пусть не берет в дополнение к ней другую жену; но она одна пусть будет с ним все дни его жизни. В если она умрет, пусть он возьмет другую из дома отца своего, из рода отца своего» (11QТ 57:16–19).
Ср.: (Рим. 7:2–3)
«Жена должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор. 11:10).
«Дьявол принимает вид Ангела Света» (2Кор. 11:14)
«Любить всех сынов Света, каждого соответственно жребию в божественном Совете, и ненавидеть всех сынов тьмы, каждого соответственно его виду в божественной вести» (1QS 1: 9-11).
«Устав для людей общины, предавшихся отказу от всякого зла, с тем чтобы держаться всего, что Он приказал, по Его воле, чтоб отделится от общества Кривды, чтобы быть вместе в Учении (в Торе) и в имуществе и повиноваться словам сыновей Садока…» (CD 5:1–2).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.