Апостол Павел в свете Посланий - [72]
4:5 чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление.
4:6 А так как мы – сыны, то послал Бог Духа в сердца наши, Духа взывающего: Авва, Отче.
4:8 Вы [же] были в рабстве у богов природы.
4:9. Теперь же, познав Бога, а более того, будучи познаны Богом, как возвращаетесь вы снова к немощным и бедным стихиям, которым опять и снова хотите отдаться в рабство?
4:10 Дни вы соблюдаете, и месяцы, и времена и годы и субботы и пищу кошерную и дни праздничные.
4:11 Боюсь за вас, как бы не напрасно я положил для вас столько труда.
4:12 Будьте как я, братья, потому что и я, как вы, прошу вас; вы меня ничем не обидели.
4:13 Вы знаете, что я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз;
4:14 и искусительное для вас в плоти моей вы не оттолкнули с презрением и отвращением, но как ангела Божия приняли меня, как Христа Иисуса.
4:15 Где же тогдашнее блаженство ваше? Ибо я свидетельствую вам, что, если бы возможно было, вы вырвали бы глаза свои и дали бы мне.
4:16 Итак сделался ли я вашим врагом, говоря вам истину?
4:17 Те ревнуют о вас недобро, но хотят вас отторгнуть, чтобы вы о них ревновали.
4:18 Хорошо всегда быть предметом доброй ревности, а не только тогда, когда я нахожусь у вас.
4:19 Дети мои, которых я снова в муках рождаю, пока не будет изображен Христос в вас!
4:20 Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.
4:21 Скажите мне вы, желающие быть под Законом, разве вы не слушаете Закона?
4:22 Ибо написано, что у Авраама было два сына: один от рабы и один от свободной.
4:23 Но тот, который от рабы, рожден по плоти, а тот, который от свободной, – по обещанию.
4:24 И это можно истолковать аллегорически, эти женщины есть два соглашения [союза], одно от горы Синай, рождает детей по Закону в синагогу иудейскую для рабства. Другая же переносит превыше, чем все начала, силы, власти, превыше, чем любое имя, когда либо названное, не только в этом веке но и в будущем.
4:26 Она есть [Церковь] матерь наша.
4:31 Так, братья, мы дети не рабы, но свободной.
5:1 В свободе, ради которой Христос освободил нас, стойте до конца и не подпадайте снова под иго рабства.
5:2 Вот я, Павел, говорю вам: если вы будете обрезываться, Христос не принесет вам никакой пользы,
5:3 Но свидетельствую еще каждому человеку обрезывающемуся, что он обязан весь Закон исполнить.
5:4 Откажитесь от метки рабства, вы, которые оправдываете себя Законом; от милости вы отпали.
5:5 Ибо мы Духом, от веры, ожидаем того оправдания, на которое надеемся.
5:7 Бежали вы хорошо: кто помешал вам повиноваться истине?
5:8 Это воздействие не от Призывающего вас.
5:9 Даже немного закваски портит всё тесто,
5:10 Я уверен в вас, в Господе, что вы не будете мыслить ничего другого, а смущающий вас понесёт осуждение, кто бы он ни был.
5:11 А я, братья, если я еще проповедую обрезание, за что еще подвергаюсь гонению? Значит упразднен соблазн креста!
5:12 А возмущающие вас пусть и оскопятся!
5:13 Ибо вы к свободе призваны, братья. Только не делайте свободу поводом для плоти, но любовью служите друг другу.
5:14 Весь закон заключается для вас в следующем: “Вы должны любить своего ближнего как самого себя”.
5:15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
5:16 Я же говорю: поступайте по Духу и вы не будете совершать похоти плоти.
5:17 Ибо плоть желает противного Духу, а Дух – противного плоти; они друг другу противятся, чтобы вы делали не то, что хотели бы.
5:18 Если же вы Духом водимы, вы не под Законом.
5:19 А дела плоти явны: это – блуд, нечистота, распутство,
5:20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева, распри, разлады, ереси,
5:21 убийство, пьянство, объядение и тому подобное, о чем я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют.
5:22 Плод же Духа есть; любовь, радость, мир, долготерпение, благость, доброта, верность,
5:23 кротость, обладание собой: против этого нет Закона.
5:24 Но те, которые принадлежат Христу, распяли плоть со страстями и похотями.
5:25 Если мы живем Духом, то по Духу будем и поступать.
5:26 Не будем тщеславны, поступая друг с другом вызывающе, друг другу завидуя.
6:1 Братья, если и замечен будет человек в каком-либо согрешении, – вы, духовные, исправляйте его в духе кротости, наблюдая за собой, чтобы и тебе не быть искушенным.
6:2 Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов,
6:3 Ибо, если кто думает быть чем-нибудь, будучи ничем, он сам себя обманывает.
6:4 Каждый да испытывает свое собственное дело и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом;
6:5 ибо каждый понесёт свое собственное бремя.
6:6 А наставляемый в слове пусть делится всяким добром с наставляющим.
6:7 Вы в заблуждении.: Бог поругаем не бывает. Ибо что посеет человек, то и пожнет,
6:8 потому что сеющий для плоти своей пожнет от плоти тление; а сеющий для Духа пожнет от Духа жизнь вечную.
6:9 Делая же добро, не будем унывать.
6:10 Пока у нас есть время, будем делать добро всем, в свое время пожнем.
6:11 Посмотрите, какими большими буквами я написал вам своей рукой.
6:12 Все те, которые по плоти желают произвести хорошее впечатление, пытаются принудить вас к обрезанию, лишь бы не быть гонимыми за крест Христов.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.