Апостол Павел в свете Посланий - [71]
12. http://academia-gnostica.blogspot.com. Послание к Римлянам святого апостола Павла.
13. Влад Вальберг. Реконструкция текста Послания апостола Павла Галатам. http://spinavigator.iatp.org.ua/ihcr_ jud_the_epistle_to_the_galatians_reconstruction.htm
Пример реконструкции
Реконструированный текст послания апостола Павла Галатам[22]
1:1 Павел, апостол не от людей и не чрез человека, но чрез Иисуса Христа, воскресшего из мертвых,
1:2 и все братья, которые со мною, церквам Галатийским,
1:3 – милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа,
1:4 давшего Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века по воле Бога и Отца нашего,
1:5 Которому слава во веки веков, аминь.
1:6 Удивляюсь, что вы так скоро отпадаете в иное Евангелие от Призвавшего вас милостью Христовой.
1:7 Но нет другого Евангелия, отличного от мною проповедуемого, есть только некоторые, смущающие вас и желающие исказить Евангелие Христово.
1:8 Но если бы даже мы или ангел с неба благовествовал вам вопреки тому, что мы благовозвестили вам, – да будет анафема.
1:1 °Cейчас людей я убеждаю или бога века сего? Людям ли я стремлюсь угождать? Если бы я всё еще угождал людям, я не был бы рабом Христовым,
1:11 Объявляю вам, братья: Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое;
1:12 ибо я и не от человека его принял и не был ему обучен, но получил чрез откровение Иисуса Христа.
1:15 Когда же благоволил Избравший меня от чрева матери моей и Призвавший милостью Своей
1:16 открыть Сына Своего во мне, чтобы я благовествовал Его среди язычников, я не стал тотчас же советоваться с плотью и кровью,
1:17 и не пошел в Иерусалим к тем, которые были раньше меня апостолами, но ушел в Аравию и снова возвратился в Дамаск.
1:21 Затем я пошел в страны Сирии и Киликии.
1:22 Церкви же Христовы, что в Иудее, меня не знали в лицо.
1:23 Но только слышали они, что некогда гнавший нас теперь благовествует веру, которую некогда истреблял,
1:24 и прославляли за меня Бога.
2:1 Затем, по истечении четырнадцати лет, я пошел в Иерусалим, взяв с собой и Тита;
2:2 пошел же по откровению и изложил им, то Евангелие, которое я проповедую среди язычников
2:3 Но и Тит, бывший со мною, хотя и Еллин, не был принужден к обрезанию:
2:4 а из-за вкравшихся лжебратьев, которые проникли выследить нашу свободу, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы нас поработить:
2:5 им мы не уступили и не подчинились ни на миг, чтобы истина Евангелия сохранилась у вас.
2:6 Со стороны же тех, которые почитались кем-то, – кем бы когда они ни были, мне совсем неважно: на лицо человека Бог не смотрит – так вот, почитаемые не наложили на меня ничего более.
2:7 А даже наоборот, и увидев, что мне вверено Евангелие
2:9 и узнав о милости, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, которые были почитаемы столпами, подали мне руку общения, чтобы мне идти к язычникам, а им к обрезанным;
2:11 Когда же пришел Кифа в Антиохию, я противостал ему самолично, потому что он был виноват.
2:12 Ибо до своего прибытия он [уже] ел вместе с язычниками; а когда пришёл [в Антиохию], начал уклоняться и сторониться, опасаясь тех, которые из обрезанных;
2:13 и вместе с ним предались лицемерию и прочие Иудеи, так что и Варнава дал себя увлечь их лицемерием.
2:14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангелия, я сказал Кифе в присутствии всех: если ты, будучи Иудей, живешь по-язычески, а не по-иудейски, как же ты язычников принуждаешь иудействовать?
2:16 Если ты живёшь снова Законом, значит Бог воссоздал то, что Сам же ранее и разрушил и таким образом был Он сам и выявлен преступником Закона.
2:18 Ведь если я снова созидаю то, что разрушил, я самого себя [таким образом] выставляю преступником.
2:19 Ибо я чрез Закон умер для Закона, чтобы жить для Бога. Я сораспят со Христом.
2:20 И живу больше не я, но живет во мне Христос. А что я теперь живу во плоти, то живу в вере в Сына Божия, искупившего меня от бога закона>* и предавшего Себя ради меня.
2:21 Не отвергаю я милости; ибо, если в Законе оправдание, – значит Христос напрасно умер.
3:1 О несмысленные Галаты, кто вас заворожил, вас, у которых пред глазами Иисус Христос изображен был распятым?
3:2 Одно это хочу узнать у вас: делами ли Закона вы получили Духа или от проповеди веры?
3:3 Настолько ли вы несмысленны? Начав Духом, вы теперь завершаете плотью?
3:4 Напрасно ли вы столько испытали? Если бы это было действительно напрасно!
3:5 Итак Подающий вам Духа и Совершающий среди вас чудеса, делами ли Закона это совершает или от проповеди веры?
3:10. Научитесь же, что праведный верою жив будет. Те же, кто под законом – под проклятием
3:12 [и] исполняющий его [Закон] будет жить под этим [проклятием].
3:13 Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием: «проклят всякий, висящий на древе»,
3:14. Так позвольте же нам ныне получить благословение Духа через веру!
3:26 Ибо вы дети веры.
4:3. Говорю по человечеству (человеческому рассуждению, возможно и «истории человечества»), когда мы были младенцами, то были в рабстве у стихий мира.
4:4. Но когда пришла полнота времени, послал Бог Сына Своего
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.