Апостол Павел в свете Посланий [заметки]
1
Терминология, используемая Павлом, впоследствии стала квалифицироваться в качестве симптоматики паранойи: «лжебратия», «проникли, чтобы выследить», и т. д. В устах Павла – это характерные отзывы о своих оппонентах по проповеди.
2
Т. е. имел человеческое происхождение. К тому же «подчинялся закону».
3
Вновь рудимент иудейства: Павел забыл, к кому обращается – к язычникам, но не к «подзаконным».
4
Заметим, что по римскому праву усыновлённый получал статус независимого человека, свободного от долгов. В данном случае: освобождался от долгов «грехов своих».
5
Болезнь Павла могла выглядеть в глазах язычников как наказание Божие. Сам Павел её воспринимал как ниспосланное ему испытание, подобное Христовым.
6
Точный перевод: «Те, кто смущает вас, хотел бы, чтобы себя кастрировали». Павел не смущался определённостью высказываний. По крайней мере, иногда. Возможно, и здесь ещё игра слов: «кастрация» в этом стихе перекликается с «обрезанием» в следующем. Павел не был изощрённым ритором, но в своих выпадах не пренебрегал пользоваться образными мотивами конкретности.
7
Свою «особенность» Павел демонстрирует на протяжении всего Послания. Но в других апостолах её не находил. Даже в Петре, которого явно выделял среди прочих.
8
Павел, по существу, закладывает основы организации общежития будущих церковных общин, основанных на контроле и наказании её членов самими общинниками, перенося тем самым нормы поведения традиционной общины на церковную. Пример неявного «возвращения» к обычаям дедов. Особенно, если учесть реальную среду верующих, из которых формировались общины, значительную часть которых являлись маргинальной массой социальных низов, оторванных от родовых корней.
9
Обычно с этим фрагментом связывают тексты из Ветхого Завета (Дан. 11, 36), (Ис. 11, 6), (3Цар. 22, 22).
10
Тема «удерживающего» («катехон») единственна как в своём происхождении и толковании.
11
«Первыми» в другом переводе.
12
О Кифе и других учителях Павел не упоминает. С ними у него отношения, очевидно, более напряжённые.
13
Почти сократовская фраза.
14
Одно из немногих упоминаний Павлом других апостолов, которых он считает достойными ставить рядом с собой
15
Отметим, что Павел никогда не ссылался на практику самого Иисуса, жившего на пожертвования. Для него, всё же, существовал только Христос.
16
Возможно, здесь нарушена естественная логика: связка «жена – муж», как бы вклинивается между «муж – Христос» и «Христос – Бог». Было бы более последовательно использовать: «жена – муж», «муж – Христос», «Христос – Бог». Но в устной речи нарушение логики часто несущественно.
17
Возможно, намёк на совращение ангелов земными женщинами.
18
В раскопках раннехристианских захоронений были найдены остра-коны с проклятием Иисусу.
19
Отметим, что изложенная последовательность «Явлений Христа» не соответствует дальнейшим христианским текстам. Возможно, Павел излагает один из вариантов раннехристианских мифов о воскресении Иисуса.
20
Еще раз отметим, что метафоры «света», «познание» использовались параллельно гностицизмом. Как они попали в лексикон Павла неясно? Быть может во время Аравийского служения?
21
Список позаимствован из [13]. Дополнен мною.
22
http://spinavigator.iatp.org.ua/ihcr_jud_the_epistle_to_the_galatians_ reconstruction.htm
23
В скобках указаны стандартные обозначения рукописей Кумрана.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.