Апостол Павел в свете Посланий - [73]
6:13 Ведь обрезывающиеся и сами не хранят Закона, но желают вашего обрезания, чтобы вашей плотью похвалиться.
6:14 Чтобы я похвалился, да не будет, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я – для мира.
6:17 Отныне пусть никто не причиняет мне страданий, ибо я раны Христа на теле моем ношу.
6:18 Милость Господа нашего Иисуса Христа с духом вашим, братья, аминь.
Приложение 2
Послания ап. Павла и тексты рукописей Мёртвого моря
При знакомстве с историей возникновения и формирования раннего христианства невольно поражает почти мгновенный взрыв появления после распятия и воскресения Иисуса практически оформленных формулировок осмысления произошедшего, получивших своё воплощение в форме «благой вести» – благовествования: 1) Иисус – Христос, пришедший спасти мир; 2) Иисус – Христос, вознесшийся на небо; 3) Иисус – Христос – Сын Божий, явившийся в человеческом образе; 4) Иисус – Христос есть жертва принесённая Богом Отцом, для спасения иудеев от проклятия первородного греха; 5) Иисус – Христос и его деяния есть обозначение преддверия и присутствия Божьего Царства на земле; 6) Иисус – Христос пришёл на землю в качестве творца нового человека с новой этикой; 7) воскресение Иисуса предваряет всеобщее воскресение людей в их новой благости; 8) пред наступлением Нового Царства свершится «Конец дней» с Последним судом; 9) «Конец дней» будет определяться вторым Пришествием Христа; 10) Залогом спасения будет вера людей в Бога через Нового Господа Иисуса Христа; 11) суть новой религии – личность Иисуса и его воплощение.
При этом, Бог Отец претерпевает перевоплощение: Из Бога, требующего и наказующего, он становится олицетворением любви к людям. Отношения между Христом, как образом Бога, приобретают характер личностного, индивидуального общения.
Формулировка этих положений и вытекающих из них практических реализаций происходит в течение нескольких лет, причём никаких следов предварительной стадии их возникновения не выявлено. Павлу через 3–4 года после смерти Иисуса Ананий из Дамаска смог достаточно полно и убедительно донести смысл основ христианства. Кто был творцом его формулировок неизвестно. Очевидно одно, что ими не могли быть апостолы, составлявшие свиту Иисуса, и до самого конца не считавшие его Мессией. Да и их интеллектуальный уровень не предполагал возможность создания ими текстов такого уровня. Кроме, возможно, Иоанна, да и то через несколько десятков лет.
Так что происхождение текстов, положенных в основу первоначального христианского благовествования остаётся непроясненным, граничащим с чудом.
К настоящему времени единственным источником, близким к ним по содержанию, могут считаться тексты Кумранской общины и ессейства в целом. Здесь мнение большинства исследователей практически совпадают. Расхождение лишь в оценке значения личности Иисуса: для большинства вера в божественное его воплощение отличает новую религию от предыдущих. С этим можно согласиться.
В процессе формирования христианства оно существенно использовало организационные и идейные основания ессейской общины, трансформировав их применительно к потребностям своего развития.
Одним из примеров проявления этого влияния могут служить Послания ап. Павла. По существу, ничего не известно об условиях формирования его взглядов в начальный период. Его пребывание в Аравийской пустыне лишь обозначено. Вполне возможно он имел более или менее содержательные контакты с выходцами из ессейской общины или, по крайней мере, был знаком с их литературой. Последнее кажется очевидным. О существовании ессейских групп в Дамаске имеются достоверные данные. О соответствии Посланий Павла и текстов Кум-рана указывается в значительном числе опубликованных исследований.
Ниже в качестве иллюстрации будет опубликована подборка выписок из текстов Мёртвого моря с указанием соответствий такого рода, не претендующая полноту, основанная на публикациях на русском языке. Целью её является дать возможность ознакомиться читателям с окружением, в котором происходило формирование христианской доктрины и взглядов Павла, в частности.
В завершении приведём классическую фразу Э. Ренана: «Христианство – преуспевшее ессейство».
В качестве источников использовались следующие работы:
1. Амусин И. Д. Кумранская община. М. Главная редакция восточной литературы из-ва «Наука», 1983. – 328 с. с илл.
2. Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. – СПб., Центр «Петербургское востоковедение», 1994. – 384 с.
3. Тексты Кумрана. Вып. 1. Введение, перевод, комментарии И. Д. Амусина. М., Главная редакция восточной литературы из-ва «Наука», 1971. – 495 с.
4. Тексты Кумрана. Вып. 2. Введение, перевод, комментарии А. М. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой. – СПб., Центр «Петербургское востоковедение», 1996. – 440 с. («Памятники культуры Востока»).
Кумраниты:
«люди Единственного» (CD 20:32)[23];
«праведника» (4Q 521);
«знающие праведники» (СD 1:1; 4QD>a);
«многие» (раббим) (CD и др.);
«сыны света» (1QS 1:9; 1QM 1:1);
«люди истины» (1QpHab 7:10–12; 4Q298 3:6–7), (1QH 14:2).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.