Апостол Павел в свете Посланий - [36]

Заметим, что стиль изложения изменился в явно более примитивную сторону, сравнительно с вышеобсуждённым отрывком. Но стиль труднее изменить, чем автора.

И вновь, возвращаясь к проблеме развода: «Жена связана законом, доколе жив муж её; если муж её умрёт, свободно выйти, за кого хочет, только в Господе» (7:39). – совет в духе иудейской практики. Но далее следует обычное добавление Павла: «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия». К безбрачию и Дух Божий благосклонен?

N. B. Отметим целостный характер данной главы, посвященный проблеме взаимоотношений мужчины и женщины в тесной связи их с посвящением Господу. Исключая, естественно, обозначенный фрагмент.

Глава 8

Павел продолжает пояснения и разрешение вопросов, поставленных перед ним братией. Естественно, возникают разногласия относительно ритуальных исключений в еде, особенно значимых в общине, тесно связанной с иудаизмом. И Павел считает необходимым внести свой вклад в решение проблемы «яств», начиная с проблемы «знания» и исполнения божественного предназначения: «Об идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать[13]. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (8:1–3). Т. е. общий посыл: знание не познается людьми, но даётся как ответный дар любви Богу. Его можно только принять, руководствоваться в поступках, не подвергая сомнению, ибо он всегда верен в своей божественной вечности.

И Павел исключает его в практическом применении: «Итак об употреблении идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто и нет иного Бога, кроме Единого» (8:40), обращаясь, по видимому, к иудохристианской части паствы. Но он не забывает христиан из язычников: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и много господ – но у нас один Бог Отец, из которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, не мы Им» (8:5–6). Павел, по существу, констатирует «множество равноправных богов «на земле и на небе», но для «нас» есть «свой» и единственный Бог Отец и Господь Иисус Христос, причём «из первого – все», а второй – «которым все». Оба «которых» объединяются в существовании всеобщности бытия. Любопытно, что говоря о языческих богах, Павел вводит, по аналогии с собственным представлением о христианстве, «много богов» и «много господ». Но это оговорка психологического свойства.

И это знание не всем доступно: «некоторые и доныне с совестью, признающих идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется» (8:7). Понятие совести выступает в качестве некого судящего, нравственного начала, присущего человеку. Но речь идёт не о зловредности пищи как таковой, ибо «пища не приближает нас к Богу; ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Важно отношение к происходящему: «Берегитесь однако же, чтобы свобода ваша не послужила соблазном для немощных». Не соблазнит ли твой пример, «поедающего идоложертвенное», «немощных» к тебе присоединиться по незнанию совершаемого? К тебе, четко отделяющего идольское и богоугодное, имеющее знание этого. «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (8:11). «Согрешая таким образом, … вы согрешаете против Христа». И добавим, вносите зерна раздора в единство общины. И следует резюмирующий совет: «И потому, если пища соблазняет брата моего. Не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнять брата моего» (8:15). И это не жертва, но формирование нравственной позиции.

N. B. Интересно, как были восприняты эти максимы Павла коринфянами, которые, как можно судить по начальным главам Послания, имели несколько иные представления о нравственности. К тому же, далеко не всегда имеющее языческое происхождение, но, скорее, питаемые интерпретациями представлений о «свободе», «последних днях» и т. д. христианства. Недаром, Павел всё время предостерегал о соблазнах «свободы». Судя по позднейшим текстам, внушения Павла остались неуслышанными.

Глава 9

И буквально крик вырывается из глубины души Павла. Неожиданно.

Впечатление, что Павлу передали при диктовке Послания очередные обвинения в правомочности его апостольстве, в мздоимстве и других нечестивых поступках и он, не переводя дыхания, в страстном негодовании начал опровергать порочащие его слухи, импульсивно выпаливая душившие чувства: «Не апостол ли я? Не свободен ли Я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня» (9:1–3).

Его негодование против тех, кто отрицает его право на апостольство, право того, кого призвал и благословил в личном явлении сам Христос, свидетельством чего служит сама братия церквей, им основанных. А чем могут похвастаться противостоящие? Разве что сомнительными интригами? Им препятствовать в благовести его? И поток не очень связных слов продолжает извергаться из уст Павла: «Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру, жену, как прочие Апостолы, и братья Господни и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать?» (9:4–6) Очевидные выпады в сторону Иерусалимских апостолов. Он готов даже утверждать своё право на сопровождение сестры, жены, лишь бы утверждать своё равенство с ними. Не забыв подчеркнуть солидарность с Варнавой