Апостол Павел в свете Посланий - [34]

Заметим, что Павла заботит не сущность споров, но то, что «брат с братом судятся» перед лицом «неверных». Уже то «весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собой», но вовсе недопустимо выносить их на мирское рассмотрение: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными?» – восклицает он, имея в виду внешнее судебные тяжбы. Тем более, что тем самым «вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев» (6:8). Нарушая мир в общине, можно добавить.

И вновь напоминает, что «неправедные Царства Божиего не наследуют» (6:9), развёртывая далее подробный их список, повторяя, во многом, сказанное ранее. Но конец всё же должен быть позитивным, и Павел не нарушает это правило: «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (6:11). Он знает, что даже в укорах нужно вовремя остановиться и приободрить виноватых, показать, что не всё потеряно, и они уже почти исправились. Не добивать падшего он старается, по возможности. Категоричен он в гневе, но отходчив в успокоении.

И переходит к более отвлеченным рассуждениям: «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто недолжно обладать мною. Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое». И переходит непосредственно к пришедшей на ум аналогии, хотя и без видимой логичности: «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своей» (6:12–14). Т. е. приводится предостережение о необходимости беречь данное тело тебе для будущего воскресения, подобного Христову.

Но для Павла важна и другая аналогия, ориентированная, по-прежнему, на укрепление общины: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» Т. е. его общины. Общность аналогий очевидная – через «тело». Но поворот следует ещё более неожиданный: «отнесу ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?» И с необходимостью утверждает: «Да не будет!». И не останавливается перед более чем смелым сопоставлением: «Или вы не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (6:16–17). Блуд для Павла был поистине навязчивой идеей. Стремление к воздержанию для него, по-видимому, было болезненным испытанием. Недаром, он ополчился на секс в целом.

Но сравнение «совокупляющийся» с «соединяющийся» всё же выглядит весьма сомнительным, особенно в контексте «будут одна плоть» – «один дух». Отметим, что ссылка на Бытие «Одна плоть» относится к супружеству, т. е. носит вполне благопристойный характер для правоверного иудея. Но не будем излишне щепетильны в точности цитирования для убедительности в полемике. По-видимому, круг общения Павла вынуждал его занижать планку культурной притязательности.

Но сама тема оставалась для автора по-прежнему волнующей и он продолжает наставления: «Бегайте блуда; всякий грех, который делает человек, есть вне тела». Павел отдаёт дань бытующим в языческой (и в иудейской) среде внешним носителям зла, которые могут и стремятся вселяться в тела людские. Это и демоны, и ангелы, и прочие «существа воздуха». Павел, как бы уменьшает вину человека за свершение грехов, возлагая ответственность на силы вне человека, ибо он как еврей, не может хулить творение Божие. Поэтому, для верующего сохранить святость своего тела – его священный долг. Ибо, «тела ваши храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои» (6:19). Вы лишь хранители их и «куплены дорогою ценою». Тем самым, тело преисполнено святости, а «потому прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (6:20). Ещё раз напомним, что для иудея человек всегда целостен и неразделим: тело неотделимо от души и наоборот.

Глава 7

«О чём вы писали ко мне», – продолжает свои разъяснения Павел, отвечая на предыдущую переписку, недошедшую до нашего времени, – «то хорошо человеку не касаться женщины» (7:1). Как уже говорилось, тема секса всегда остаётся животрепещущей. А в ипостаси «блуда» и вовсе предосудительной: «Но, во избежании блуда, каждый имеет свою жену, и каждая имеет своего мужа». Павел, скрепя сердце, соглашается на секс, но дозволенный, супружеский: не может же он выступать против божественного произволения. Кстати, библия по вопросу секса предпочитает осмотрительно умалчивать: Дозволен ли был супружеский секс среди райских кущей? До грехопадения? Ведь первородный грех Адама состоял не предании сексу, но в приобщении к греху познания как следствия непослушания.

Но если Павел признаёт супружество как неизбежность, то он оговаривает его этическое исполнение: «Муж, оказывает жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (7:3–5). – Правила, с которыми могут согласиться и современные прихожане и ревнители либеральных канонов (обоюдное равноправие, согласие на секс и т. д.), но, возможно, без добавления Павла: «чтобы не искушал вас сатана».