Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [36]

.

Но соборного осуждения Альдеберта и Климента было недостаточно, чтобы прекратить их деятельность. Тогда архиепископу Бонифацию пришлось написать папе Захарию письмо, где содержалась настоятельная просьба обратиться к правителям и всему народу Франкской империи с увещанием всячески способствовать искоренению вредоносных лжеучений, а их распространителей заточить в темницу.

Папа действительно обратился с соответствующим посланием «ко всем епископам, священникам, диаконам и настоятелям, а также ко всем герцогам, графам и всем богобоязненным людям, проживающим в Галлии и в областях Франкской империи»[156], но помимо этого сделал еще нечто другое, чего, очевидно, Бонифаций никак не мог ожидать. В октябре 745 года папа собрал в Риме Собор субурбикарной области, на трех заседаниях которого во всех подробностях и с соблюдением всех юридических формальностей рассматривалось дело обоих еретиков. В результате Альдеберт и Климент были осуждены и Римской Церковью, и это стало еще одной победой святителя Бонифация в борьбе за очищение Франкской Церкви.

Но, к сожалению, наряду с этими очевидными достижениями Бонифация на пути преобразования Франкской Церкви не было недостатка и в сопротивлении его реформам, приведшим в конечном итоге к большому кризису.

Кризис реформ святителя Бонифация

Одна из непосредственных причин кризиса состояла в том, что инициатива проведения реформ постепенно перешла от Бонифация и его сторонников, среди которых преобладали англосаксонские монахи, к представителям местного франкского духовенства. Монахам-англосаксам, очевидно, приходилось нелегко в чуждой для них среде – клирики Франкской Церкви их откровенно недолюбливали и относились к ним как к чужакам с большим недоверием и недоброжелательностью. Вот что пишет в этой связи фриз Людгер[157]: «Они (франки. – Иг. Е.) начали против него говорить и всячески его порицать, как они только могли, утверждая, что он недостоин быть епископом Франкской Церкви, так как он чужестранец»[158].

В этот же период неожиданно осложнились и традиционно хорошие отношения Бонифация с Римом – начиная с середины 40-х годов VIII века стали намечаться определенные разногласия с папой Захарией.

При всей своей преданности папе святитель Бонифаций в несохранившемся письме Римскому первосвященнику осмелился выступить с открытой критикой злоупотреблений, совершавшихся в папской канцелярии, и, судя по всему, особенно сильно выразил недовольство симонией, очевидно, представлявшей собой достаточно распространенное явление.

В ответном письме от 5 ноября 744 года папа Захария в достаточно резком тоне отвергает все упреки Бонифация, считая их голословными обвинениями, которые архиепископ якобы совершенно несправедливо выдвигает против Римской курии: «Нас очень обеспокоило, что нам были сообщены тобою вещи, как будто бы мы были нарушителями церковных постановлений и старались уничтожить предание отцов, вследствие чего впали – от чего упаси Бог! – с нашими клириками в ересь симонии, получая вознаграждения от тех, кому мы жаловали паллиумы, вынуждали за это платить, требуя от них денег. Посему, вернейший брат, мы требуем, чтобы твоя святыня[159] впредь ни в коем случае не писала бы нам ничего подобного, потому что мы воспринимаем как несправедливость и оскорбление, если кто вменяет нам в грех то, чего мы всячески отвращаемся <…> А что касается трех паллиумов, которые мы пожаловали по твоему ходатайству, то никто не стремился получить от этого никакого прибытка»[160].

Церковные идеалы Бонифация в этом случае уже не в первый раз столкнулись с далекими от идеализма методами решения вопросов церковной жизни, широко практиковавшимися папской бюрократией.

Еще один вопрос вызвал, по меньшей мере, недоумение у святителя. Во время своего пребывания в Баварии Бонифаций встретил некоего епископа, который, не имея на руках никаких письменных свидетельств, утверждал, что он рукоположен самим папой специально для служения в Баварском герцогстве. Обладающий законной юрисдикцией над этой церковной областью, Бонифаций поступил с этим епископом согласно каноническим нормам: он запретил его в священнослужении и подверг экскоммуникации – временному отлучению от Причащения. Но поскольку уверения выглядели весьма убедительно – а это означало фактическое изъятие Баварской Церкви из юрисдикции Бонифация, святитель в специальном послании папе обратился к нему с вопросом: действительно ли он, архиепископ Бонифаций, остается полномочным представителем Римского престола в Баварии или его функции возложены на другого.

Папа Захария ответил, что он абсолютно согласен с тем, как Бонифаций поступил в отношении упомянутого епископа, тем самым сделав вид, что на самом деле нет и оснований для недоумений: «Твоя святыня поступила здесь очень верно, когда не поверила его словам и, распознав его ложь, удалила его от священнослужения, поскольку сей лживый человек говорил одну неправду. Так что в силу полноты власти князя апостолов Петра мы повелеваем тебе ни в коем случае не терпеть, чтобы кто-нибудь, о ком ты точно узнаешь, что он уклоняется от святых канонов, совершал богослужения»