Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [35]

.

И хотя Бонифаций не имел никакого официального положения в областях империи, находившихся под властью Пипина, тот все-таки поручил именно папскому легату совершить торжественную церемонию возведения новоизбранных архиепископов в высокий сан, а также ходатайствовал через него перед папой о даровании им паллиумов. Это ходатайство было не просто представлением к церковной награде: «С дарованием паллиумов новые архиепископы должны были по своему значению в восточной части империи сравняться с положением Бонифация в ее западной части, тем самым процесс воссоздания церковных провинций должен был завершиться»[153]. Точно так же, как и в VII веке в Англии, дарование папой высокого сана главам митрополичьих округов Франкской империи делало для всех очевидным неразрывную связь Франкской Церкви с папством.

Папа Захария послал всем трем новоизбранным архиепископам соответствующие письма, подтверждающие их назначения и новые полномочия.

Это событие Бонифаций несомненно мог рассматривать как вершину всего своего предшествовавшего труда.

Но Суассонский Собор должен был заниматься не только церковно-административными делами. Плачевная церковная ситуация, вызванная упадком душепопечения и ослаблением проповеди, порождала множество проблем. Появились два лжепророка, завоевавшие в народе такую популярность, что для их низложения потребовалось соборное осуждение.

Один из них по имени Альдеберт выдавал себя за исполнителя особой небесной миссии, показывал некие мощи, якобы принесенные ему ангелом, и проповедовал народу, чтобы его почитали за святого и даже велел собирать как святыни свои волосы и ногти. Но не только простые люди поддались на проповедь этого «святого» – среди его почитателей оказалось несколько епископов, которые, ни много ни мало, рукоположили и его во епископа. Как особую ценность Альдеберт показывал «письмо Иисуса», якобы упавшее в Иерусалиме на землю, поднятое архангелом Михаилом и переданное ему. Он совершал отпущение грехов без исповеди, так как говорил, что «знает все грехи». Церкви он отвергал как нечто совершенно не нужное и устанавливал вместо них на полях и у источников кресты и молитвенные дома, как это делали язычники. Он даже составил собственное житие и молитву, с которой к нему следовало обращаться.

Cуассанский Собор анафематствовал Альдеберта и постановил сжечь все установленные им кресты. «Тем самым, – подчеркивает Шифер, – франкское законодательство впервые взяло под свое покровительство веру и объявило борьбу с лжеучениями – это явилось новой чертой в истории Франкской Церкви эпохи Каролингов»[154].

Другой «пророк», носивший латинское имя Климент, был, скорее всего, странствующим епископом кельтского происхождения. Таких клириков в то время во Франкской империи встречалось немало. Он отвергал канонические постановления, а также авторитет особенно почитаемых на Западе отцов Церкви, таких как блаженные Иероним и Августин, святитель Григорий Великий. Он не признавал целибат, жил в браке и имел двух сыновей. Ссылаясь на Ветхий Завет, он считал позволительным брать в жены вдову брата. Он проповедовал также своеобразные сотериологические воззрения, говоря, что Христос Своим сошествием во ад и воскресением из мертвых спасает не только души ветхозаветных праведников, но даже неверующих и идолослужителей. Все это Климент каким-то неизвестным образом увязывал с учением о предопределении.

Его богословские спекуляции своей кажущейся новизной могли привлечь кого-то из представителей аристократии, и в этом смысле являли собой бóльшую опасность, чем проповедь его неискушенного в богословских тонкостях собрата, рассчитанная на простой народ. Возможно, Климента предали анафеме на Соборе в Ле-Эстине, хотя постановления не сохранили упоминания об этом. Впрочем, вполне вероятно, что Бонифаций в силу своих полномочий архиепископа и легата мог сам осудить Климента, не дожидаясь созыва Собора.

О Соборах в Суассоне и Ле-Эстине, а также о принятых на них постановлениях, касавшихся Альдеберта и Климента, архиепископ Бонифаций и оба франкских правителя отправили подробные отчеты в Рим. Папа Захария одобрил постановления обоих Соборов и подтвердил анафематствование обоих еретиков.

Те же анафемы на Альдеберта и Климента повторил и состоявшийся в начале 745 года Собор, в котором участвовал епископат обеих частей Франкской империи. Одним из предметов разбирательства на этом Соборе стало дело епископа Гевиллипа Майнцского, давнишнего противника Бонифация и проводимых им реформ. Этот епископ отправился в 743 году вместе с Карломаном в поход против саксов и отомстил за своего отца и предшественника епископа Герольда, своими руками лишив жизни его убийцу. Епископы сместили с кафедры Гевиллипа, грубейшим образом нарушившего постановления Германского Собора 742 года.

Для того чтобы защититься и оправдаться, Гевиллип решил обратиться к папе. Сам факт такой апелляции свидетельствует, что этот епископ, в свое время резко выступавший против признания авторитета Римского папы как высшей инстанции в решении спорных вопросов Франкской Церкви, своей жалобой фактически это признал. Апелляция, конечно, была отклонена, но весьма показательно, что папа Захария особым образом подчеркнул, что «в данном случае речь идет не о признании постановлений Соборов Франкской Церкви, а о самостоятельном рассмотрении и дальнейшем решении Римом этого вопроса»