«Апокалипсис»: тайны раскрываются - [95]
Антанас Мацейна
Антанас Мацейна – очень плодовитый философ, богослов и писатель, но, к сожалению, не очень хорошо известный в России. Он родился в Литве (близ Каунаса) в 1907 году, а скончался в 1987 году в Западной Германии. Создатель и идеолог литовской философии модернистского католического направления. Несмотря на принадлежность к католицизму, проявлял интерес к православию и многое заимствовал из него в своих философских построениях. Среди многих зарубежных философов отличался особым интересом к русской литературе и русской религиозной философии (особое внимание уделял таким русским философам, как Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Семен Франк, Николай Бердяев, Владимир Лосский).
Его перу принадлежит книга «Великий инквизитор» (1946) – в ней он предпринимает попытку философской интерпретации «Легенды о Великом инквизиторе» Федора Достоевского. А в 1955 году на немецком языке выходит его книга «Тайна беззакония», посвященная философскому осмыслению «Краткой повести об Антихристе» Владимира Соловьева[178]. Не исключаю, что повышенный интерес Мацейны к творчеству Соловьева объясняется тем, что литовский философ, будучи католиком, воспринимал автора «Краткой повести…» также как католика[179].
Многое в книге «Тайна беззакония» повторяет то, что сказали по поводу «Краткой повести» рассмотренные выше Николай Бердяев, Владимир Лосский, Георгий Федотов. Поэтому обращу внимание на некоторые иные моменты книги.
Первый момент. Мацейна формулирует важный тезис: «Антихрист Соловьева нисколько не атеист». Действительно, в «Краткой повести…» мы много раз находим подтверждение этому. Например: «Сознавая в самом себе великую силу духа, он был всегда убежденным спиритуалистом, и ясный ум всегда указывал ему истину того, во что должно верить: добро, Бога, Мессию». Но здесь же Соловьев отмечает, что «в это он верил, но любил он только одного себя».
Мацейна обращает внимание на то, что умственные способности «грядущего человека» были очень высокими, и уже это предопределяло присутствие у него веры в божественное начало, создавшее мир и управляющее им: «Обладая ярким умом, он не мог отрицать Бога, ибо только безумец говорит, что Бога нет (ср.: Пс.13, 1). Для каждой разумной души существование Бога настолько очевидно, что она в любом случае не может его отрицать… И чем значительнее ум, тем меньше опасность атеизма. Среди чистых душ склонности к атеизму нет совершенно, даже сами «бесы веруют, и трепещут» (Иак.2, 19)».
При этом, как отмечает Мацейна, «вера антихриста и любовь были разделены. Разум и сердце в бытии этой твари шли в различных направлениях… одно дело найти Бога умом, и совершенно другое – признать Его своим сердцем и любить. Антихрист Соловьева Бога не отрицает. Он верил. Верил даже в Посланника Божиего. Но любил он только себя. Соловьев замечает, что антихрист «верил в Бога, но в глубине души невольно и безотчетно предпочитал Ему себя»». У литовского философа размышления о соотношении веры и любви занимают несколько страниц.
Поэтому ограничусь следующим отрывком: «Замечание Соловьева, что антихрист «любил только одного себя», имеет необычайно глубокий смысл. Он объясняет, почему этот человек, верящий в добро, Бога и даже в Мессию, все же стал помощником дьявола». И чуть ниже: «.. потому дьявол и выбрал его своим помощником в борьбе с Богом… Так обстоит дело не только с антихристом Соловьева, который является только символом всей антихристовой силы, действующей в истории. Каждый антихрист вырастает из себялюбия, и каждое себялюбие – путь дьявола в историю».
Второй момент. Мацейна приводит стих из послания святого апостола Иоанна «Они вышли от нас» (1Ин.2, 19). А я позволю себе привести более обширный фрагмент: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин.2:18–19).
Итак, Мацейна подчеркивает, что «грядущий человек» не просто верующий, он – из христиан: «Так как же из него (Царства Христова. – В.К.) могут выходить антихристы? Как оно может взрастить предателей? И все-таки так оно и есть. Слова Откровения неопровержимы: Они вышли от нас. Это утверждает не только св. Иоанн. Об этом рассказывает и Соловьев в своей повести. Его антихрист произошел из верующих спиритуалистов, которых в то время было уже немного. Человечество в последнем столетии уже отпало от Бога. «Большинство мыслящих людей были неверующими». Но антихрист как раз принадлежал к меньшинству. Он, как говорилось, верил в добро, Бога и Мессию. Следовательно, он не пришел со стороны, из атеистического большинства, из общества неверующих. Он произошел от нас. Он был взят на служение дьяволу из христианского общества».
Конечно, у Соловьева мы не находим прямых доказательств того, что «грядущий человек» происходит из христиан. Но вот про лжепророка Аполлония, ставшего правой рукой антихриста, Соловьев говорит, что прежде он был «католический епископ in partibus infidelium», т. е. в языческих странах. Мацейна отмечает в этой связи: «Связь лжепророка с Царством Христовым имеет здесь необычайно глубокий смысл. Делая Аполлония католическим епископом, Соловьев хотел выразить тот постоянный трагизм общества Агнца, который продолжается со времен Иуды…» Слова Мацейны заставляют нас задуматься о том, что и сегодня, в начале XXI века из рядов христиан могут выходить антихристы.
