Антология средневековой мысли. Том 1 - [193]

41. Далее, возрождается, ибо, как учит апостол: «Мы же.., взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу», т. е. из добродетели в добродетель, «как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18). Между этим Божественным Духом, с одной стороны, и влечением плоти (appetitus) с другой, некое промежуточное место занимает то, что называется в человеке свободным выбором, т. е. человеческая воля. И как бы повиснув на склоне весьма крутой горы, она во влечении ослабляется плотью, так что если бы дух не поддерживал слабого в его усердии благодатью, он не только не имел бы сил завладеть вершиной праведности, которая, согласно пророку, «как горы Божий» (Пс. 31, 7), восходя от добродетели к добродетели, но от порока всегда направляясь снова к пороку, проваливался бы в бездну, низвергнутый своим собственным весом, отягощенный бесспорно не только законом, присущим греховным членам изначально, но и привычками, внушаемыми, как правило, страстями земной жизни. Об этом двойственном бремени человеческой воли напоминает Писание одним коротким стихом, говоря: «Тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум» (Прем. 9, 15). И как эти два зла рода человеческого не наносят ущерба, но лишь испытывают несоглашающихся, так и не оправдывают, но осуждают соглашающихся, ибо спасение и осуждение не могут быть достигнуты иным способом, кроме предшествующего добровольного согласия, чтобы не казалось, что это до некоторой степени случайно предоставляется свободе выбора.

Глава XIII. О том, что истинные заслуги человека есть милость Божия

42. Поэтому то, что в человеке называется свободным выбором, или справедливо осуждается, когда оно у него не предназначено к греху никакой внешней силой, или милосердно спасается, когда для праведности ему не хватает никакой его добродетели. Поистине в этом читатель может предполагать способ быть и совсем избавленным от первородного греха. Впрочем, в свободном выборе, а не вне его, может быть найдена причина осуждения, так как ничто не приводит к осуждению, кроме собственной вины: и не от него заслуги к спасению, так как спасает только милосердие. Его стремление (conatus) к добру бесплодно, если ему не способствует благодать, и только ею порождается. Впрочем, «во зло, — говорит Писание, — склоняется ум и помышление человека» (Быт. 8, 21)[488]. Поэтому не к нему от себя, как говорилось, но скорее сверху вниз, от Отца света, как полагают, исходят заслуги, если, однако, среди наилучших даяний и совершенных даров, то считается заслугами, посредством чего достигается вечное спасение.

43. Ведь Бог, наш Царь Предвечный, когда осуществил спасение на земле, Свои дары людям разделил на заслуги и награды, дабы в результате свободного обладания стали нашими в настоящем, а на основе бескорыстного соглашения (sponsio) мы бы их ожидали и даже желали как должное в будущем. Напоминая о том и о другом, Павел говорит: «плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6, 22); а также: «и мы сами, говорит, имея начаток духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления» (Рим. 8, 23), называя начатками духа освящение, т. е. добродетели, которыми мы ныне освящаемся духом, чтобы от заслуги следовали к усыновлению. То же обещается и в Евангелии в конце времен, где говорится: «получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19, 29). Итак, не от свободы выбора, но от Господа есть спасение; и даже Он сам — спасение, и Он — путь к спасению, Который говорит: «Я спасение твое!» (Пс. 34, 3) а также утверждает: «Я есмь путь» (Ин. 14, 6). Он воплотил в Себе путь, который был и спасением, и жизнью, чтобы всякая плоть не восхваляла себя. Если, следовательно, добрые заслуги, принадлежат пути, как спасение и жизнь — Отцу, и истинно то, что сказал Давид: «нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13, 3), а именно то, о чем сказано также: «никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10, 18), то, без сомнения, Богу принадлежат заслуги как наших дел, так и Его наград. И тот, кто обязался [воздать] их, сделал и нас их заслуживающими. Однако, чтобы создать эти заслуги, Он удостаивает служить себе творения, в которых не нуждается, но с помощью которых Он посредством этого творит благо.

44. Он вершит, следовательно, спасение тех, имена которых в книге жизни, то посредством твари без нее самой, то посредством твари наперекор ей самой, то посредством твари и вместе с нею. В самом деле, много блага делается для людей посредством неощущающей[489], а также неразумной твари. Поэтому я сказал, что это делается без нее, так как она не в состоянии, будучи лишена разумения, быть сознающей. Также великое множество полезных для спасения дел совершает Бог через посредство злых людей и падших ангелов; но так как это совершается помимо их желания, то и наперекор им самим. Ведь когда они поддерживают желающих вредить, насколько другим способствует полезное деяние, настолько им вредит дурное намерение. Далее. Те, посредством кого и вместе с кем Бог действует — добрые, ангелы и люди, которые сами делают, и равным образом, хотят того, чего хочет Бог. Тех же, которые по собственной воле соглашаются на добро и претворяют его в действие, Бог полностью приобщает к делу, которое он посредством их воплощает. Поэтому Павел при том множестве добра, которое Бог посредством него сделал, писал: «не я ведь, но благодать Божия со мной» (1 Кор. 15, 10). Мог бы сказать: через меня, но поскольку был слишком ничтожен, предпочел сказать: со мной, зная, что он, действуя, не только слуга дела, но и, соглашаясь (per consensium), в известной мере соучастник созидающего.