1+1=1 - [5]
Любовь рождается там, где умирает Страх.
Запугивая чем-либо кого-либо, вы породите только ненависть к себе, как естественную защитную реакцию.
Запугивание и политика страха, как и любое зло, всегда порождает только такое же зло. Вы удивитесь, когда узнаете, к примеру, что выше описанный механизм запугивания ради наставления на «путь истинный» является, чуть ли не самой распространённой, причиной появления терроризма или сатанинских сект. Для примера возьмём сатанистов. Как вы думаете, в чём причина такой ненависти разумного существа к Богу? На многократно задаваемый им этот вопрос, я получал, как правило, один и тот же ответ: «Этот тиран не оставил нам выбора! Он, как диктатор, заставляет нас служить Ему и совершать определённые действия, грозя нам вечной болью и муками в случае невыполнения этих условий! Он говорит в Писаниях о любви, но тут же готов предать нас вечному огню только потому, что мы не знаем, почему мы должны выполнять Его условия! Он сделал нас рабами!»
А ведь никто из разумных живых существ не хочет быть чьим-то рабом под страхом боли и смерти. Страх перед насилием со стороны Бога заставил этих людей обратиться против Него, и не кажется ли вам, что это — естественная реакция любого живого существа на угрозу возможного будущего насилия? Весь их сатанизм — результат того, что их просто запугали. Их заставили поверить, что Бог требует от них условий своей Любви. Это просто неверное понимание природы своих взаимоотношений с Богом. Не более. Эта агрессия порождена естественным для любого живого существа страхом. Г оворя об этом с точки зрения нашей повседневности, любой из вас естественно не стал бы любить своего начальника, если бы он всё время заставлял вас делать что-либо угодное ему, грозя увольнением и расправой. И это вместо того, чтобы разумно объяснить, почему эти действия принесут вам же пользу, и вдохновить вас на них.
Так может всем нам давно пора поискать другой путь, Путь настоящей Любви, Путь Без Страха, без насилия? Я хочу предложить вам такой путь, путь разума, путь познания причин.
Если вы считаете, что вам это не подходит — просто выкиньте эту книгу и живите дальше, как считаете нужным. Не читайте её и забудьте о ней. Если же книга эта вам пригодится — берите и пользуйтесь.
Она написана мной не для споров. К тому же, повторяю, я не претендую на Истину в конечной инстанции. Но хочу предложить вам своё личное, субъективное мнение, свой разумный и простой вывод, к которому пришел за свои земные 35 лет, сопоставляя данные, наблюдая мир и себя, искореняя в своём разуме одно противоречие за другим. Если моё мнение вас не устраивает, что ж: дверь всегда открыта, вы всегда вольны уйти, и жить, как вам заблагорассудиться. Ни убеждать вас, ни доказывать что-либо далее я вам все равно не стану. А если вы решились читать дальше, то я постараюсь подарить вам свое самое сокровенное, Тайну.
Я размышлял: Если Бог есть Любовь, и если эта Любовь дала нам разум, то дар этот призван служить изначально во благо, как и все дары Любви. Разум способен послужить и инструментом постижения своей собственной природы и природы Абсолюта, ибо дан нам изначально самим Абсолютом. Часть служит своему целому, являясь тотально взаимозависимой и неотъемлемой, как капля в океане, за пределами которого вообще ничего нет, и быть не может. У Любви, которой по природе своей является Бог, есть одно качество: Она на всё и всегда говорит «да», если речь идёт о росте сознания! Бог знает, что любая душа вечна, и ничто не может в истине причинить ей какой-либо вред. Душа неуничтожима. Ничто материальное не может её коснуться. Единственное, в чём заинтересован Абсолют — дать любой душе ВОЗМОЖНОСТЬ для проявления ЛЮБОГО запрашиваемого ею опыта, ибо опыт сей в любом случае приумножает знание и развивает сознание индивидуального существа. Рост же сознания есть одна из очевидных задач эволюции всего мира. Любовь говорит «да!», когда нечто является частью пути к самопознанию. А таким путём является ВСЁ. Любой опыт, положительный или отрицательный, есть опыт, есть знание. Задумайтесь над этим фактом. Это трудно принять с нашими человеческими понятиями, с нашей человеческой моралью, с нашими человеческими чувствами, с нашими привязанностями. Любовь всегда и всё прощает, если она истинна и не окрашена эгоистическими желаниями. Любовь не есть запрет, но освобождение. Любовь дарует свободу и счастье. Высшая же Любовь дарует Высшую Свободу. Бог всегда на всё говорил «ДА!», ибо Он есть полная свобода, проявленная по отношению ко всем нам. Бог своим «да» говорит «познайте». Мать из любви к своему ребёнку вполне может сказать «Нет! Не делай этого!», ибо боится в конечном итоге потерять его. Но Бог знает, что душа — вечна. Он знает, что на самом деле, в истине, ничто и никто не может ничем навредить душе. Он знает, что даже самый «отрицательный» опыт души — есть её шаг к познанию своей природы и природы Абсолюта. Да, Бог может сказать человеку: «Не стоит этого делать, ибо сие приведёт к твоему страданию и твоей боли, ибо так устроен сам мир», но если человек настаивает на своем решении пережить такой опыт, Бог говорит ему «Хорошо, делай, если ты так решил, но я тебя предупреждал! Вернёмся к этому разговору после опыта, который ты получишь». Бог никогда ни на что не говорит своего окончательного утверждения «Нет!».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.