1+1=1 - [4]
Капля всего лишь забыла на какое-то время, что она — такая же вода, как и окружающий её океан, и тогда в ней родилось сомнение, а затем и Страх.
Но ведь Абсолют является ВСЕМ, в том числе Самим Знанием Обо Всём. И для него всё известно, в том числе, и всё будущее. Есть ли место для Страха в изначальном Абсолюте? Нет, по определению. Страх проявлен только в относительности. Ею он и порождается. Страх, как и всё так называемое «зло» в мире является всего лишь напоминанием Абсолюта, указателем на то, что в человеке нечто не согласуется с его истинной природой, не согласуется с Великой Гармонией Всего Сущего. Что мы называем злом? То, что приносит нам страдания. Страдания же — всего лишь способ Бога напомнить нам о том, что в нас что-то не так. То, что мы называем «злом» — некий «хирургический» инструмент Бога, которым он искореняет неведение, подталкивает нас к познанию самих себя. Страдание говорит нам: «Эй, друже, с тобой (вами) что-то не так!». Таким образом, неведение порождает страх, а страх в свою очередь, порождает алчность, гнев и ненависть.
Всё есть Свет. Всё есть Любовь. Абсолютного Зла не существует. Ибо само слово «Абсолют» подразумевает ЕДИНСТВЕННОЕ ЧИСЛО, не делящееся на два. Зло есть результат неведения, результат отсутствия духовного знания о себе. Зло есть всего лишь результат отсутствия знания своей собственной изначальной природы и природы мира.
Вряд ли кто-то из вас не согласится, что Любовь есть воистину самое позитивное, самое чудесное качество живых существ, которое делает их по-настоящему счастливыми. И если мы говорим «разумность» подразумевая созидательность и упорядоченность, то наверняка вы согласитесь со мной, если я скажу «любовь», подразумевая высшее проявление жизни. Любовь, как и Разум — естественны для Самой Жизни, являются её неотъемлемыми истинными качествами. Только Любовь и Разум способны создавать жизнь. Любовь — энергией, Разум — способностью находить новые пути.
И главное, к чему стремятся Разум и Любовь — к объединению.
В объединении заключается прогресс, эволюция, созидание.
В объединении заключается Любовь. Объединение — есть проявление божественной природы.
Когда люди поймут, что Бог есть Высшая Любовь, они перестанут Его бояться. Исчезнут религии, основанные на Страхе. Подумайте разумно: разве можно привести существо к Любви путём страха наказания? Возьмите для примера взаимоотношения с любым существом. Палкой, кнутом, страхом перед насилием вы можете заставить кого-то бояться вас, это верно. Но любить? Вряд ли. Существо будет, возможно, служить вам, но в глубине своего сердца оно будет ненавидеть вас, ибо вы станете насильственной причиной ограничения его свободы. Вы станете насилием. И естественной защитной реакцией любого живого существа будет что? — защита, гнев, агрессия, попытка избавится от того, что ему угрожает. Вы станете для него «злом».
Возьмите для примера самые ближайшие для вас взаимоотношения, семью. Неужели вы хотели бы, чтобы ваши близкие боялись вас? Вы хотите, чтобы ваши друзья боялись вас? Ваши дети? Не любили, а боялись по причине возможного насилия, применимого с вашей стороны по отношению к ним?
Не кажется ли вам, что Любовь даже в нашем человеческом ограниченном понимании плохо согласуется с такими вещами, как «вечные муки», «вечный плач», «вечный ад»?
Любовь может сказать: «Этого не стоит делать потому, что это принесёт тебе страдания!», но Любовь не может сказать: «Не смей этого делать, иначе я накажу тебя!»
Она может предупреждать об опасности. Но угрожать расправой? — нет. Любовь может настаивать на разумности твоего поведения ради твоего же блага, но грозить наказанием?? Любовь не может сказать «Не убивай, иначе я предам тебя суду и сошлю на вечные муки!», но Любовь может разумно объяснить, ответить на вопрос «почему убивать не разумно». Настоящая, истинная Любовь не ставит условий. Она не говорит: «Я буду тебя любить, если…», но она просто утверждает «Я тебя люблю!». Любовь НЕ СТАВИТ УСЛОВИЙ. Никаких «если». Никаких рыночных отношений. Никакой торговли.
К примеру, вы скажете своей дочери: «Будешь жить, как я скажу, или я тебя сожгу в огне и буду поддерживать эту боль вечно!». Или «Будешь мне служить так, как я считаю нужным, или я тебя предам на вечные муки!». Или «Если ты не доешь кашу, то мама перестанет тебя любить!». Или «Я буду тебя любить только в том случае, если.»
Вы уверены, что после этих слов дочь броситься к вам на шею и воскликнет «Я тебя тоже очень люблю»??? Вы сомневаетесь хоть немного в результате? Может хотите проверить опытным путём? Я думаю, не стоит, если вы хотите сохранить хорошие отношения со своими детьми.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.