Верите ли вы в перерождение?

Верите ли вы в перерождение?

Сингапур, 10 августа 1988 года

Переработанный отрывок из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality.

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/general_introductory_material/believe_rebirth.html

Жанр: Буддизм
Серии: -
Всего страниц: 3
ISBN: -
Год издания: Не установлен
Формат: Полный

Верите ли вы в перерождение? читать онлайн бесплатно

Шрифт
Интервал

Верите ли вы в перерождение?

Александр Берзин

Сингапур, 10 августа 1988 года

Переработанный отрывок из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.

Вопрос: Верите ли Вы в перерождение?

Ответ: Да, верю. Но мне потребовалось много времени, чтобы прийти к этому. Вера в перерождения не рождается сразу. Некоторые люди рождаются в такой среде, где вера в перерождение является частью культуры. Такова ситуация во многих азиатских странах, где люди с самого детства слышат о перерождениях и автоматически начинают верить в это. Однако для нас, людей западной культуры, на первый взгляд эта идея кажется странной. Обычно твердая убежденность в существовании перерождений не приходит к нам внезапно, с радугами, музыкой и возгласами «Аллилуйя! Теперь я верю в это!». Обычно все происходит не так.

Большинству людей требуется много времени, чтобы привыкнуть к идее о существовании перерождений. Я сам прошел через различные стадии процесса обретения убежденности в этом. Вначале мне потребовалось непредвзято взглянуть на эту идею и признать: «Я действительно не понимаю концепцию перерождения». Признаться себе, что мы не понимаем феномен перерождения, крайне важно, потому что иногда, отрицая его, в действительности мы отрицаем некую идею перерождения, которую буддизм также отрицает. Кто-то может думать: «Я не верю в перерождения, так как полагаю, что не существует души с крылышками, которая вылетает из одного тела и вселяется в другое тело». Буддисты согласятся с этим: «Мы тоже не верим в душу с крылышками». Для того чтобы решить, верю ли я в перерождение, мне необходимо было понять, в чем заключается буддийская концепция перерождения, а концепция эта не так проста. Это очень сложное понятие, как вы сами можете видеть из ранее данного мною объяснения о тончайшем уровне сознания, об энергии и инстинктах, которые их сопровождают.

Затем я решил допустить существование перерождений. Допустим, перерождение существует. Что же, в этом случае, следует из понимания действительности с этой точки зрения? Мы можем выполнять все практики бодхисаттв, мы можем воспринимать всех живых существ в качестве своих матерей – и это поможет нам почувствовать свою общность с другими живыми существами.

Также, это могло бы объяснить, почему в моей жизни произошли определенные события. Почему что-то в моем подсознании упорно заставляло меня учить китайский язык? Почему у меня было огромное желание поехать в Индию и учиться там вместе с тибетцами? Учитывая интересы моей семьи и то окружение, в котором я вырос, совершенно непонятно, почему я начал интересоваться подобными вещами. Однако когда я размышлял обо всем этом в рамках идеи перерождения, объяснение находилось. Должно быть, в прошлых жизнях у меня была какая-то связь с Индией, Китаем и Тибетом, и это послужило причиной моего интереса к этим местам, языкам и культурам. Идея перерождения давала ответы на многие вопросы, на которые прежде я не мог найти ответа. Если не существует предыдущих жизней и кармы, тогда все случившееся в моей жизни было бессмысленным. Идея перерождения могла бы также объяснить повторяющиеся сны, которые бывали у меня. Таким образом я начал потихоньку свыкаться с идеей перерождения.

Последние девятнадцать лет я обучался в Индии, и мне посчастливилось учиться у нескольких очень старых мастеров, пока они были еще живы. Многие из них умерли и вернулись обратно, и теперь я встречаю их снова, уже детьми. Я знаком с ними в двух их жизнях.

Существует определенный уровень на буддийском пути, начиная с которого вы можете контролировать свои перерождения. Для этого вам не надо быть буддой или даже освобожденным существом (архатом). Однако вам действительно необходимо быть бодхисаттвой. Вы также должны достичь определенной стадии на тантрическом пути и обладать очень сильной решимостью и желанием переродиться в той форме, в которой вы сможете принести пользу другим. Существуют определенные практики визуализации и другие методы, позволяющие трансформировать стадию смерти, промежуточную стадию и стадию перерождения. Если вы продвинулись до этого уровня, вы можете контролировать свои перерождения. Около тысячи людей среди тибетцев достигли такого уровня. После смерти они перерождаются, и их снова обнаруживают. В тибетской системе таких людей называют тулку. Тулку – это переродившийся лама, тот, кого называют Ринпоче. Титул Ринпоче, тем не менее, используется не только для тулку, или переродившихся лам. Он также используется для действующих или удалившихся от дел настоятелей монастырей. Не каждый, кого называют Ринпоче, является перевоплощенным ламой.

Также, я должен подчеркнуть, что использование слова лама варьируется от одной тибетской традиции к другой. В некоторых из них, обращение лама относится к перевоплощенным ламам или же к очень высоко реализованным духовным учителям, таким как геше – ученое звание, соответствующее степени доктора философских наук со специализацией буддийская философия. В других традициях, лама используется для обозначения того, кто исполняет обязанности местного священника. Такие люди проходят трехлетний ретрит и изучают различные ритуалы. Затем они идут по деревням и проводят ритуалы в домах. Титул


Еще от автора Александр Берзин
Исторический очерк о буддизме и исламе в Восточном Туркестане

Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма.Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html.


Внетелесные состояния в буддизме

Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.


Работа с завистью

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level3_lojong_material/general/dealing_jealousy.html.


Определение объектов надёжного направления (прибежища)

Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html.


Жизнь Атиши

В восточной Индии, в царстве Джахор, в городе Бангала, во дворце Золотого стяга, жил царь Кальяна Добрый и царица Прабхавати Лучезарная. Царский дворец был увенчан тринадцатью золотыми сводами, расположенными друг над другом, и величественно украшен двадцатью пятью тысячами золотых флагов. Он был окружен бесчисленными парками, прудами и прекрасными садами. Царство было настолько же богато, как и древние процветающие династии Китая.Оригинал: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/teachers/lineage_masters/life_atisha.html.


Практический подход к буддизму

Я думаю, что для каждого из нас будет полезно обсудить основные проблемы, которые могут быть общими для многих людей, пытающихся следовать практическому подходу к Дхарме, а именно сложности с принятием учителя или с признанием необходимости  в учителе, сложности, связанные с тантрой, и так далее.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_596645656.html.


Рекомендуем почитать
Как понять, завоевать и удержать мужчину

Все хотят любить и быть любимыми. Но обычно получается так, что мужчина ищет, охотится, завоевывает. А что остается женщине? Быть его добычей? Надеяться, что он найдет, увидит, разглядит? Так можно ждать своего «принца» всю жизнь. Однако процесс поиска можно ускорить и упростить. Каким образом – рассказывается в этой книге. Книга поможет вам: понять даже самого «сложного» и «загадочного» мужчину; привлечь внимание того, кто вам понравился, понять, действительно ли он – тот, кто вам нужен; ненавязчиво «позволить» ему завоевать вас; остаться желанной, будучи завоеванной; избежать ловушек «плохих парней»; построить прочные отношения с любимым.


Как управлять мужчиной-эгоистом

Ты встретила ЕГО – своего идеального мужчину. Но некоторое время спустя замечаешь, что его звонки раздаются только тогда, когда ему удобно. И что ходите вы обычно в те места, которые нравятся твоему возлюбленному. Твой избранник привык делать все по-своему, заботясь прежде всего о собственном комфорте и удовольствии. А это уже эгоизм чистой воды.Ждать, что однажды все изменится, бесполезно. Поэтому, если твой любимый – эгоист, есть два пути. Первый – терпеть и позволять ему любить себя больше, чем тебя. Второй – показать ему его ошибки и попробовать совместными усилиями вывести формулу счастливых отношений, в которых учитываются интересы обеих сторон.Если ты готова бороться за свою любовь или просто хочешь понять, стоит ли тебе быть рядом с таким человеком, то эта книга для тебя.


Разборки под прикрытием

Подполковник Гринчук уходит на покой… Только какой может быть покой; на Гринчука «повесили» пропавший воровской общак и еще пару-тройку дел, разрулить которые может только киллер.Но и общак, и киллеры – сущая ерунда в сравнении с теми проблемами, которые ждут Гринчука в Приморске, обычном курортном городке, куда стягиваются нити общероссийского политического заговора…


Правосудие любой ценой

Вор в законе Мастер съездил отдохнуть и после возвращения кардинально переменился. Перестал понимать и «уважать» коллег по преступному бизнесу и устроил настоящий беспредел. Все, кто хотел выяснить, почему так переменился держатель городского общака, встретили скорый и неприятный конец.Чтобы распутать эту непонятку, воры обращаются к… подполковнику милиции Гринчуку. И тот обещает помочь. У подполковника Гринчука свои, а не воровские правила и понятия. Но «за базар» он отвечает всегда.


Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла

Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".


Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений

Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.


Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы

Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.


Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика

Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.


Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов

Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.


Вторичные тантрические обеты

Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.