Святые грешники
В книге рассказывается о судьбах мужчин и женщин, живших в разное время на территории Киевской Руси, Речи Посполитой и Российской империи. Они были далеко не идеальными и безгрешными людьми, нарушали христианские заповеди, убивали и обманывали, лжесвидетельствовали и грешили в личной жизни, но искренне раскаялись и в дальнейшем своей праведной жизнью, подвигами или мученичеством заслужили причисление к лику святых. Книга написана на основе летописей, хроник, архивных документов, преданий и исследований историков. Издание рассчитано на тех, кто желает расширить свои знания по истории Отечества, открыть ее сокровенные секреты, загадки и тайны, а также на тех, кто интересуется историей Русской Православной церкви. Текст сопровождают иллюстрации, представляющие собой рисунки и гравюры из средневековых летописей, хроник и книг XV–XIX вв.
| Жанр: | Биографии и мемуары |
| Серия: | Исторические силуэты |
| Всего страниц: | 82 |
| ISBN: | 978-5-222-19831-5 |
| Год издания: | 2012 |
| Формат: | Полный |
Святые грешники читать онлайн бесплатно
Александр Урывалкин
СВЯТЫЕ ГРЕШНИКИ
Серия «Исторические силуэты»
В оформлении обложки использован
фрагмент картины Татьяны Юшмановой
«Православный монах».
© Урывалкин А., 2012
© Оформление: ООО «Феникс», 2012
Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум!
Книга Притчей Соломоновых: 3; 13
У всякого святого есть прошлое, у всякого грешника — будущее.
Оскар Уайльд
От автора
Согласно учению Церкви святыми называют тех людей, которые, будучи грешниками, искренне раскаялись и, очистившись от греха дальнейшей своей праведной жизнью, верой, подвигами или мученической смертью, сделались заступниками людей перед Богом. К лику святых причисляются после смерти люди за поступки во славу Бога независимо от прежней жизни. Существуют различные «чины» (или «лики») святых: Богоматерь; Небесные Силы; Иоанн Предтеча; апостолы; равноапостольные; святители; мученики; преподобные; пророки и праотцы; праведники; благоверные цари и царицы, князья и княгини; блаженные Христа ради юродивые.
Уважаемый читатель, перед вами книга, рассказывающая о судьбах мужчин и женщин, живших в разное время на территории Киевской Руси, Речи Посполитой и Российской империи и затем причисленных к лику святых. Как и все святые Православной церкви, наши герои не были идеальными и безгрешными людьми, нарушали христианские заповеди, убивали и обманывали, лжесвидетельствовали и грешили в личной жизни, однако после раскаяния прославились искренней глубокой верой и христианскими добродетелями, а некоторые приняли мученическую смерть во имя Христа, Отечества и близких.
При написании книги нас в первую очередь интересовало, как грех и святость объединились в одном лице и почему наши герои были канонизированы церковью, хотя многие люди с подобными биографиями этого не удостоились. В какой степени это удалось, решать вам, уважаемый читатель.
С глубоким уважением автор 
СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ
БЛАГОВЕРНАЯ ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА
(в крещении Елена)
(IX–X вв.)
Противоречия летописных свидетельств
(«среди мифов, как среди рифов»)
Княгиня Ольга.
Фрагмент рисунка Н. А. Бруни. 1901 г.
Летописи и хроники оставили нам противоречивые данные о равноапостольной благоверной великой княгине киевской Ольге. Точно не известны ни дата рождения, ни место рождения, ни происхождение княгини, а некоторые источники указывают на то, что и имя у нее до замужества было иное. Например, автор «Истории Российской…» Василий Никитич Татищев (1686–1750), ссылаясь на Иоакимовскую летопись, пишет, что Ольга родилась в Изборске, была правнучкой легендарного старейшины ильменских словен (новгородского князя) Гостомысла (? — ок. 860) и звали ее Прекраса. Позднее это славянское имя превратилось в прилагательное «прекрасная», а жене Олег дал свое имя Ольга («Ольгою назвал ее Олег, украсив именем своим юную деву, которой как бы сообщил через то правительственную свою мудрость»).
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ
Ольга (Прекраса, Вольга, Ульга, Эльга Росена (Русская), в крещении Елена, Helga, Olha) (?–969) — великая княгиня киевская. О происхождении, месте и годе рождения существует несколько летописных версий. Согласно летописи — с 903 г. жена великого князя киевского Игоря. После смерти мужа в 945 г. отомстила за его смерть и при поддержке дружины стала править на Руси (945>_964 гг). Одной из первых на Руси приняла христианство. Крестилась в Константинополе в 955 или 957 гг. Поддерживала контакты с германским королем, с 962 г. императором Священной Римской империи, Оттоном I Великим (912–973). Провела ряд реформ в государстве. Установила систему сбора дани с подданных, ввела «уставы» и «уроки» (постоянные величины налогов, периодичность и сроки их уплаты), устроила погосты (княжеские административные центры торговли и обмена во главе с «тиуном»). Расширила права бояр и знатных воинов по владению общинными землями; закрепила за определенными социальными группами места бобровых гонов. Умерла в преклонном возрасте 11 июля 969 г. по старому стилю в 6477 г. от Сотворения мира. Летописцы называли ее «мудрейши всех человек». Русская Православная церковь в XIII в. (по другим данным — в 1547 г.) причислила ее к лику святых и назвала равноапостольной, то есть равной апостолам, спутникам самого Иисуса Христа. День памяти 11 (по новому стилю 24) июля.
Автор Радзивилловской летописи (Кенигсбергская летопись) XII–XV вв. пишет, что имя у княгини было не Ольга, а Олена. «В лето 6411 (903 г.). Игореви же възрастъшю и хожаше по Олз-в (Олег) и слушаша его, и приведоша ему жену от Пьскова, именем Олена».
Современные болгарские историки также считают, что княгиню от рождения звали Елена, а Ольгой же она стала на Руси, в норманнском окружении ее мужа киевского князя Игоря (ок. 878–915) и его опекуна князя Олега (? — ок. 912).
Кстати, летописные данные об Игоре, муже княгини Ольги, также вызывают много вопросов. Один из авторов «Повести временных лет» (XII в.) монах Киево-Печерского монастыря Нестор-летописец (конец XI — начало XII в.) прямо называет князя Игоря сыном летописного основателя великокняжеской и царской династии на Руси (Рюриковичи) новгородского князя варяга Рюрика (?-879). Новгородские летописи (XIII–XV вв.) также свидетельствуют о том, что Игорь был сыном Рюрика. В то же время русские книжники XI в., еще до написания «Повести временных лет», начинали перечень князей не с Рюрика и Олега, а с Игоря, считая его основателем киевской великокняжеской династии (митрополит Киевский и всея Руси Иларион (? — ок. 1055) в «Слове о законе и благодати» (1030–1050 гг.), монах Киево-Печерского монастыря Иаков Мних (Черноризец, XI в.) в сочинении «Память и похвала князю русскому Владимиру…»). Однако позднее родственные отношения Рюрика и Игоря были официально признаны и летописцами, и писателями. Например, автор «Задонщины», поэтического произведения конца XIV — начала XV в., пишет, что Игорь — сын Рюрика. «Вспомним давние промена, восхвалим вещего Бояна, искусного гусляра в Киеве. Тот ведь вещий Боян, перебирая быстрыми своими перстами живые струны, пел русским князьям сланы: первую славу великому князю киевскому Игорю Рюриковичу, вторую — великому князю Владимиру Святославичу киевскому, третью — великому князю Броснану Владимировичу».
