Ненасилие как мировоззрение и образ жизни
М., ИВИ РАН, 2000.
I. СВЯТООТЕЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ОТНОШЕНИЕ РАННИХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ К ПРОБЛЕМЕ НАСИЛИЯ
О. А. Шалимов
Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом...
(I Кор., 3,18-19)
Во второй половине XX века появилось множество исследований, посвященных проблемам войны и мира, насилия и ненасилия. Они составили целое направление в мировой исторической науке — peace history (история мирных идей и движений). Исследование святоотеческого наследия I—V вв. н.э., опыта раннехристианской церкви занимает в ней особое место.
Различные христианские конфессии видят в творениях Отцов Церкви свои первоистоки и единодушно признают важность этого периода для формирования основ христианского вероучения и образа жизни. Именно в это время появляются сочинения, в которых авторы пытались определить христианское отношение к службе в армии, ношению оружия, проблемам войны и мира (как внутреннего, так и внешнего), а также к проблеме государственного насилия. В западной литературе существует чрезвычайно обширная литература по этой теме>1. Гораздо меньше исследователи касаются вопроса о том, как, по мнению раннехристианских авторов, должен вести себя христианин, когда он сталкивается в своей частной жизни с различными проявлениями насилия: нападением разбойников, кражами, оскорблениями, завистью, гонениями, насилием в семье, насилием над близкими и т. п.
Именно эти вопросы будут главным предметом моего внимания в настоящей статье. На отношении ранних христиан к военному насилию, убийству на войне мы остановимся лишь в той степени, в какой это необходимо для того, чтобы сравнить подходы христиан к проблеме насилия в различных сферах жизни и тем самым получить более полное и объективное представление об их взглядах.
Круг источников по этой теме разнообразен. Это относящаяся к концу I в. «Дидахэ», сочинения Афинагора, Аристида, Тертуллиана, Оригена, Афанасия Великого, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Августина и жития египетских отшельников. Несомненно, интересен и показателен личный опыт Отцов Церкви, отразившийся в их переписке. Здесь я хотел бы прежде всего упомянуть письма святителя Иоанна Златоуста, которые он писал из ссылки диакониссе Олимпиаде, также изгнанной из Константинополя.
Однако для того, чтобы правильно понять отношение Отцов Церкви к насилию, мы должны учитывать следующее. Отцы Церкви не посвящали этой проблеме специальных произведений. Их замечания на эту тему разбросаны в самых разных по жанру произведениях: проповедях, комментариях, письмах, апологетических сочинениях, в которых часто ставятся более общие богословские вопросы. Кроме того, как заметили исследователи, часто их выводы тесно связаны с конкретной ситуацией, в которой было написано то или иное поучение>2.
* * *
Христиане совершили подлинный переворот в отношении к насилию. Античность не знала такого глубокого отвращения к силе и пролитию человеческой крови. Напротив, сила обожествлялась. Особенно это видно в культе эллинистических царей, а затем римских императоров. Как замечал св. Иероним, заблуждение язычников заключалось в том, что «всякого человека, возвышавшегося над ними, они считали богом»>3.
Христианство предлагало совершенно иной путь. Личность живого, «смиренного сердцем» Бога, принявшего человеческий образ, Бога, который, как раб, умер на кресте среди разбойников и воскрес «в третий день по Писаниям», стояла в самом центре апостольской проповеди. Подражать Ему, терпеливо и кротко переносить страдания, как переносил их Он Сам, звали христиан церковные учителя. И перед этим смирением, кротостью и всецелым упованием на силу Божию не смогла устоять вся мощь Римской империи, властители которой на протяжении около двухсот пятидесяти лет пытались искоренить последователей новой веры.
Поэтому не случайно, касаясь проблемы преодоления насилия в человеческой душе и в отношениях между людьми, Отцы Церкви прежде всего обращались к земной жизни Иисуса Христа. Например, архиепископ Кесарии Каппадокийской Василий Великий так напоминал о страстях Христовых в своем слове «На гневливых»: «Ты заушен? Но заушен был и Господь. Ты оплеван? Но оплеван был и Владыка наш; ибо не отвратил лица от студа заплевания (Ис. 50, 6). Тебя оклеветали? Но оклеветан был и Судия. У тебя разодрали рубашку? И с Господа моего сняли хитон, и одежды Его разделили по себе. Ты еще не осужден, ты еще не распят. Многого не достает тебе, чтобы дойти до уподобления Господу» (Т. 2. С. 165)>4. Быть подобным Христу — вот цель христианской жизни. Такими были первомученик архидиакон Стефан, апостол Павел и многие другие святые, чьи жизни, по мнению Отцов, потому и могут служить примером, что любовь, которая жила в их сердцах, была сродни божественной любви — сущности самого Бога, их Спасителя.
Слова Иисуса Христа из Нагорной проповеди об отношении к врагам также сыграли важнейшую роль в отношении христиан к проблеме насилия. Решимся привести полностью это место, так как на протяжении двух тысячелетий оно является отправной точкой в спорах о том, как следует противостоять насилию, в том числе и на личном уровне. «Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 38-48).
