Ненасилие как мировоззрение и образ жизни - [3]

* * *

Блаженный Августин (354—430 гг.) занимал чрезвычайно сходную позицию. Он также был уверен, что христианин должен следовать словам Христа «о другой щеке». Но такое поведение должно быть связано с внутренней жизнью души, а не заключаться только во внешних действиях (Против Фавста 22. 76; О Господней проповеди 1.20.63-64. См. также Письмо 47. 5; 138.13; О Господней проповеди 1.19.57-58). В 19-й книге «О Граде Божием» Августин подробно останавливается на проблеме защиты третьего лица. Вот как резюмирует позицию епископа Иппонского Р. Кост: «Не вынуждает ли нас любовь защищать того, кто подвергается несправедливому нападению, и сделать все ради его защиты? Конечно, если бы средств ненасилия было для этого достаточно, мы ограничились бы ими!... следуя евангельской заповеди любви, мы должны так же любить и того, кто несправедливо нападает на невиновного. Но разве истинная любовь к нему состоит в том, чтобы позволить ему творить несправедливость?... следуя примеру Иисуса, мы можем отказаться защищать самих себя или не пожелать обороняться методами насилия. Но разве можем мы оставить без защиты ближнего нашего, ожидающего нашей братской помощи для спасения своей жизни и свободы? Евангелие учит нас, что абсолютны требования любви, а вовсе не ненасилия»¹⁰.

* * *

Сочинения Оригена (ок. 182/185 — ок. 251/255 гг.) оказали огромное влияние на развитие христианского богословия, поэтому кратко остановимся на его воззрениях. В своей апологии христианства «Против Цельса» Ориген пишет: «Что же касается христиан, то они получили заповедь не мстить врагам и, руководясь (этим) умеренным и человечным законоположением, они действительно не совершают мщения, даже при существовании у них возможности вести борьбу и при наличных у них необходимых к тому средств. Такое законоположение они получили от Бога, Который Сам за них всегда воинствует и в нужные моменты усмиряет тех, которые восстают против христиан и желают истребить их. Впрочем, некоторые немногие все же терпят гонение за благочестие. Но это для напоминания — затем, чтобы взирающие на таковых могли приобрести большую испытанность и презрение к смерти» (Contra Celsus 3, 8; см. также 5, 33; 7,26)¹¹.

* * *

У Василия Великого (ок. 329—379 гг.) мы находим три рода сочинений, в которых он так или иначе касается темы насилия. Прежде всего обратимся к «Правилам, пространно изложенным в вопросах и ответах». Позиция Василия Великого раскрывается, на мой взгляд, в вопросах о любви к врагам и об обуздании гнева.

Кто, с точки зрения св. Василия, может быть назван врагом? Всякий, «кто делает кому ни есть и какой ни есть вред». Такой человек, сколько зависит от него, «различным образом вредит и злоумышляет против всякого, кто только живет или встречается с ним» (вопрос 176-й) (Т.2 С. 438-439).

Говоря о том, каким образом человек может приобрести любовь к ближнему, св. Василий в ответе на 163-й вопрос указывает такие важнейшие мотивы, как страх Божиего суда и вожделение вечной жизни. Автор замечает, что благодетелю мы и так обязаны любовью, а врага следует любить «не только по заповеди, но и за то, что (он — О. Ш.) оказывает благодеяние в важнейшем, если верить Господу, сказавшему: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас"» (Мф. 5, 11-12) (Т. 2. С. 435).

Если человек руководствуется этой заповедью, то он в силах приобрести любовь к тому, кто причинил ему вред. Конечно, любовь к врагам настолько выходит за рамки естественных человеческих чувств, что возникает сомнение, не является ли она уделом избранных. По убеждению св. Василия, все люди призваны исполнить эту заповедь, поскольку Бог «не предписал бы сего, если бы не даровал к тому способности» (вопрос 176-й) (Т. 2. С. 439). В силу того, что человек состоит из души и тела, любовь к врагам охватывает и сферу души, и телесные нужды человека. Желая своему врагу добра, христианин должен в то же время изобличать, вразумлять и «всяким образом доводить его до обращения» (вопрос 176-й) (Т. 2. С. 439), то есть желать ему спасения души. При этом св. Василий не считает правильным, если обиженный промолчит и возложит суд на Бога. За обижающего надо молиться, чтобы Господь не вменил ему греха (Мк. 11, 25; Деян. 7,60). Но обличение необходимо, так как иначе есть опасность нарушить заповедь Божию, выраженную в Евангелии от Матфея: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если же послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви, а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф., 18, 15—17) (вопрос 232-й; см. также вопрос 41-й и 127-й) (Т. 2. С. 454).

Если враг нуждается в необходимом для жизни, обязанность христианина — благотворить, т. е. помочь ему, накормить, одеть, предоставить кров и т. п. (вопрос 176-й).