Ненасилие как мировоззрение и образ жизни - [4]

Св. Василий полагал, что возможно дословно исполнить слова Христа и подставить левую щеку тому, кто ударил тебя в правую, а также отдать последнее тому, «кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку...» (вопросы 244-й, 222-й).

Другим сочинением, в котором раскрываются взгляды Василия Великого на насилие, является его десятая беседа «На гневливых». В этом произведении автор подробно описывает человека в состоянии гнева. «От раздражительности, — замечает св. Василий, — язык необуздан, уста не замыкаются; невоздержанные руки, обиды, упреки, злоречие, удары и многое другое...» (Т. 2. С. 161). А когда человек впадает в крайний гнев, он «поднимает руки на единоплеменных, заносит на все части тела, ноги его нещадно попирают самые важные члены, что ни попадется в руки, делается орудием его бешенства» (Т. 2. С. 162). По мнению св. Василия, чрезвычайно опасно, когда христианин в ответ на подобные поступки отвечает тем же (Т. 2. С. 162). Он предостерегает: «Не врачуйте зла злом, не старайтесь превзойти друг друга в бедствиях. В недобрых борьбах злосчастнее тот, кто победил; потому что с победы приносит больше греха» (Т. 2. С. 162).

В «Правилах, пространно изложенных в вопросах и ответах», св. Василий дает самый общий совет, как поступать в ответ на насилие. Человек не будет гневаться, если всегда будет помнить, что он «перед очами зрителя Бога» (вопрос 29-й). В беседе «На гневливых» дает и конкретные советы. «Обидел тебя разгневанный? Останови зло молчанием» (Т. 2. С. 162). «Укоряет тебя? а ты благословляй. Бьет? а ты терпи. Презирает и за ничто почитает он тебя? а ты приведи себе на мысль, что из земли ты составлен и в землю опять разрешишься» (Т. 2. С. 163). «Он назвал тебя подлым, бесславным, нигде ничего не значащим? А ты назови себя землею и пеплом. Ты не честнее отца нашего Авраама, который так себя называет (Быт. 18, 27). Он назвал тебя невеждою, нищим, человеком, ничего не стоящим? А ты, говоря словами Давида, скажи о себе, что ты червь и ведешь начало от гноища» (Пс. 21, 7) (Т. 2. С. 163).

В «Правилах» Василий Великий подчеркивает, что отношения с врагом должны основываться на следующих евангельских словах: «...что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь... вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 3, 5). Это тем более необходимо, если человек сам заразился гневом, уязвлен обидой, не говоря уже о том, если он действует так же, как и его оскорбитель. В этом случае св. Василий замечает: «... в чужой порок всматриваешься внимательно, а что гнусного в тебе, то ставишь ни во что? Обида разве не худое дело? Бегай же подражания» (Т. 2. С. 164). Однако вглядеться в себя критически и спокойно перенести оскорбление словом или делом возможно только, если человек не признает себя «достойным чего-либо великого» и не считает, что любой другой человек гораздо ниже его по достоинству (Т. 2. С. 165). «В таком случае, — подчеркивает автор, — бесчестия никогда не приведут нас в раздражение» (Т. 2. С. 165). Такое поведение лишает врага всякого удовлетворения, поскольку кто «бьет не чувствующего боли, тот сам себя наказывает, потому что и врагу не отмщает, и своего раздражения не успокаивает; и кто оскорбляет словами человека, не трогающегося укоризнами, тот не может найти удовлетворения страсти; а, напротив того,... разрывается с досады» (Т. 2. С. 163). Эти слова св. Василия не должны быть поняты как злорадство. Они являются лишь констатацией очевидного факта. Позиция архиепископа Кесарийского исполнена глубочайшего милосердия и снисхождения к человеку, одержимому страстью гнева. Он лишь пленник дьявола, который является единственным врагом человека и старается преклонить его волю ко злу. Св. Василий так писал об этом: «Жалок, кто служит орудием действия; но ненавистен, кто действует. Против него обрати свою раздражительность — против человекоубийцы, отца лжи, делателя греха; но будь сострадателен к брату, который если пребудет во грехе, то вместе с диаволом предан будет вечному огню» (Т. 2. С. 167).

Сталкиваясь с насилием, человек не только должен с любовью отнестись к своему врагу, но и за все благодарить Бога. В 4-й гомилии «О благодарении» св. Василий вопрошает: «Ужели благодарить, когда меня мучат, издеваются надо мною, растягивают меня на колесе, выкалывают мне глаза?... когда ненавистник наносит мне бесчестные удары?...» (Т. 2. С. 101). По мнению автора, только надежда на будущее воздаяние после смерти может облегчить житейские скорби. «Обесчещен ты? Но взирай на славу, какая уготована за терпение на небесах. Нанесен тебе убыток? Но простирай взор к небесному богатству и к сокровищу, которое собираешь себе добрыми делами. Изгнан ты из отечества? Но имеешь отечеством Небесный Иерусалим» (Т. 2. С. 107).

Существует еще один источник, в котором взгляды св. Василия на проблему насилия раскрываются в связи с конкретными случаями, в том числе из жизни самого Василия. Это его письма.

В письме Кандидиану св. Василий рассказывает об ограблении своего дома. Практически все находившееся в нем имущество было расхищено. Вор известен. Св. Василий не требует ни возвращения украденного, ни сурового наказания виновного. Его единственная просьба заключается в том, чтобы начальник селения, где проживал грабитель, заключил его на короткое время в тюрьму, потому что, как пишет св. Василий, «не только негодую за то, что потерпел, но имею нужду в безопасности на будущее время» (письмо 3) (Т. 3. С. 10). Конечно, это только эпизод из жизни будущего архиепископа Кесарийского. Но эпизод достаточно характерный.