Лжепророк Петухов в своей «Краткой энциклопедии нечистой силы» называет бесов древнейшими персонажами прарусской мифологии, которые проникают из инферномиров непосредственно в мозг человека, сбивают с пути, с круга, наводят морок, доводят до болезней, преступлений, смерти. Лжепророк убежден, что бесы бесплотны и незримы, однако, помещает рисунок, изображающий беса мускулистым гоминоидом с острыми рогами на низколобой голове, ногами парнокопытного млекопитающего и крыльями гигантской летучей мыши. Трудно представить себе непосредственное проникновение подобного существа в человеческий мозг. Очевидно, что рисунок сей является отражением простонародных представлений о бесах, навеянных смешением страха перед оными и страха перед некоторыми существами материального мира: сатирами, Паном. Наверняка, беспокойное поведение животных, появляющееся с приближением к ним Пана и доходящее иногда до слепого ужаса, в честь Пана именуемого «паническим», напоминало собой поведение существ, одержимых бесами — бешеных, бесноватых. Святой Евангелист Лука подробно описывает изгнание Иисусом бесов из одержимого:
«Ибо повелел нечистому духу выйти из сего человека; потому что он долгое время мучил его, так — что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: «легион», потому что много бесов вошло в него. И они просили, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло.»
Ясно, что Евангелист говорит о бесплотных бесах. А вот подробное свидетельство о поимке и убиении козлоногого гоминоида, оставленное нам синьором Габриэлем Гарсией Маркесом: «… в среду рано утром одна женщина подняла соседей истошным криком — она обнаружила следы раздвоенных копыт, принадлежащих какому-то неведомому двуногому животному. Следы эти были четки и определенны, и все, кто их видел, уже не сомневались в том, что оставило их странное существо, похожее на чудовище, описанное священником. В каждом дворе устроили западню. И через некоторое время загадочный пришелец был пойман. Две недели спустя после смерти Урсулы Петру Котес и Аурелиано Второго разбудил среди ночи доносившийся из соседнего двора жуткий плач, похожий на мычание молодого бычка. Когда они вышли посмотреть, что случилось, толпа мужчин уже снимала чудовище с острых кольев, вбитых в дно ямы, прикрытой сухими листьями, и оно больше не мычало. Весило оно, как добрый бык, хотя по величине не превосходило мальчика подростка; из ран сочилась зеленая вязкая кровь. Тело его было покрыто грубой, усеянной клещами шерстью и струпьями, но в отличие от исчадия ада, виденного священником, части этого тела походили на человеческие; мертвый напоминал скорее даже не человека, а захиревшего ангела; у него были чистые тонкие руки, огромные сумрачные глаза, а на лопатках — две мозолистые культи, иссеченные рубцами, — остатки мощных крыльев, которые, по-видимому, были обрублены топором дровосека.» Синьор Маркес сообщает, что пребывание вышеописанного существа в Макондо сопровождалось паническим поведением там птиц, которые теряли ориентировку в воздухе и, врезаясь в стены домов и металлические москитные сетки на окнах, гибли тысячами. Здесь легко проводится параллель с поведением свиней, в коих вселились бесы. Не пытаясь проникнуть в сущность и объяснить действия бесов бесплотных, Мастер Шри Д. Юкио Д'Оривье Джи Шивамурти Врикасур Махасурьядев объясняет вызывающее помутняющий рассудок страх воздействие, оказываемое на живых существ козлоногими гоминоидами, тем, что последние производят колебания в диапазоне инфразвука, влияние которых на психические состояния известны со времен поражения круга Шивуаза Гирканианца.
Великий Б. Г. упоминает в одном из своих творений странное существо, именуемое Рыба Растущая Внутрь Себя; в эту Рыбу влюблен Вепрь-Девственник. Поиск возможных истоков этого символа привел нас к труду Мэнли П. Холла "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии". Мессир Холл говорит о феномене роста внутрь себя, описывая Философское Дерево Сефирот, которое является символом философского и духовного роста человека. Рост материальный, по его мнению, есть процесс движения изнутри наружу, некий род расширения, посредством которого возникает форма. Рост же духовный есть движение внутрь, когда дерево-душа почти непостижимым образом произрастает к источнику своего собственного семени. Интересно, что и философия Санкхья-Йоги, изложенная Капилой, говорит о наличии в каждом человеке чистой и святой точки-души, к которой (к познанию которой) и нужно стремиться, отвлекшись от удовлетворения материальных потребностей, т. е. перестав расти наружу. Таким образом, можно сделать вывод, что Рыба Растущая Внутрь Себя — это символ существа, стремящегося к Совершенству, к своей вечной святой душе, частице и воплощению Атмана, а Вепрь-Девственник есть существо дикое и наивное, стремящееся пока не к самому Совершенству, но — лишь к тому, кто может научить этому стремлению и показать путь. Изображения и описания сей мудреющей Рыбы мы не имеем, а описание Дерева Сефирот, сделанное мессиром Холлом, приведем, хотя и считаем его пустой болтовней, лишь забивающей смысл прекрасной метафоры роста внутрь себя. По мнению Холла, Дерево Сефирот состоит из десяти шаров лучистого великолепия, построенных в три вертикальные колонны и связанных двадцатью двумя каналами или путями. Десять шаров называются Сефирот, им приписаны числа от 1 до 10. Три колонны называются Милосердие, Жестокость и — между ними — Умеренность как объединяющая их сила. Десяти шарам Сефирот соответствуют десять понятий каббалистической философии: Кетер — Корона, Хохма — Мудрость, Бинах Понимание, Хезед — Милосердие, Гебурах — Жестокость, Тиферет — Красота, Нецах — Победа, Ход — Слава, Есод — Основание, Малхут — Царство. Бывает, что Дерево Сефирот изображают в виде тела человека. Такое изображение утверждает аналогичность понятия Совершенства идее каббалистического первочеловека — Адама Кадмона, помощника Творца и архетипа микрокосма и макрокосма. В этом случае десять шаров Сефирот соответствуют частям тела Адама Кадмона: Кетер — Корона Прототипической Головы, соответствующая пинеальной железе человека; Хохма и Бинах соответствуют полушариям Протомозга; Хезед и Гебурах — соответственно — правая и левая Творящие Руки; Тиферет — Сердце и сосуды; Нецах и Ход соответствуют правой и левой ногам, называемым Опоры Мира; а Есод и Малхуд — мужеское и женское порождающие начала. Еще Дерево Сефирот изображается в виде концентрических окружностей, где каждая окружность — этап стремления внутрь, к сокровенному. Имеются изображения Сефирот в виде Солнечной Системы, на наш взгляд полностью лишенные смысла и являющиеся примером пустого мудрствования каббалистов, построенного на примитивных ассоциациях. Самым же удачным и приятным глазу условным изображением Дерева Сефирот является дерево, посаженное, как бы, ветвями в землю, причем — мы имеем возможность наблюдать его ветви и пышную листву в разрезе земли. Вместо корня такое дерево имеет императорскую корону, заключенную в треугольник и освещенную ярким светом, а в гуще подземной листвы древа изображается маленькое, но нестерпимо сияющее солнце, символизирующее индивидуальную душу.
