Золоченные купола демократии - [6]

Строить его необходимо, выискивая не различия, а общность мировоззрения, формируя настоящий общечеловеческий моральный кодекс на базе поиска консенсуса, выделения из общего списка духовных ценностей тех, которые признаются всеми концессиями или хотя бы их абсолютным большинством. Чтобы обрести механизм построения кодекса, необходимо ввести наряду с понятиями "простого большинства" (более 50 %) и "квалифицированного большинства" (более двух третей или трех четвертей) еще и понятие "технического консенсуса" (более 90 или 95 %).

И все же, противопоставление рационального эмоциональному еще не дает ответа, каким образом снять языковые, культурные, религиозные и другие барьеры, приводящие к возникновению конфликтов и напряженности между популяциями населения, проживающими на общей территории. В данном случае ставка делается на понятие "открытого общества", которое позволяет не только открыто обсуждать все возникающие проблемы, не только свободно входить и выходить из объединений любого уровня, но и создавать подобщества в форме тех самых объединений.

Отказ от демократического принципа подчинения меньшинства большинству принуждает общество к поиску компромисса даже в том случае, если ущемляются права меньшинства, находящегося за порогом технического консенсуса. Приведу в пример курильщиков. Никто не возражает против необходимости пропаганды здорового образа жизни, но почему у нас борьбу с курением превратили в борьбу с курильщиками? И это притом, что большинство-то в России как раз курит. В цивилизованном открытом обществе должны быть созданы условия для защиты некурящих от пропаганды и последствий курения, должна быть разработана программа пропаганды здорового образа жизни, но также должны быть созданы условия для тех, кто не способен избавиться от вредной привычки (возможно, за отдельную плату).

Для национальных или религиозных подобществ, проживающих компактно, можно создавать территориальные объединения с внутренним законодательством, существенно отличным от федерального. Если это отличие достигает неприемлемой для остального общества величины, свобода перемещений через границы территориального образования, может быть ограничена в обе стороны. Впрочем, о механизмах реализации истинной демократии, то есть, технократии, и путях движения к единству нации стоит поговорить особо, но к этому вопросу имеет смысл вернуться чуть позже, после того, как будут сформулированы все основные принципы общественной идеологии.

Глава 5. Любовь как национальная идея

Предлагая в качестве гражданской (или политической) национальной идеи "открытое общество национального единства", я прекрасно понимаю, что самое идеальное политическое устройство государство еще не является базой для единения нации. Помимо гражданской идеи нужна идея духовная, близкая и понятная если не всем, то хотя бы такому большинству, которое можно назвать "техническим консенсусом". В качестве такой духовной национальной идеи может быть выдвинута любовь, но не юношеская влюбленность с ее помешательством, страстностью и спермотоксикозом, а зрелая любовь, базирующаяся на взаимном понимании и уважении.

В отличие от религиозной любви к богу в обществе и государстве речь идет о любви к людям. Базируясь на рациональном подходе к построению общества, бессмысленно требовать равенства в отношении людей к окружающим. Соответственно, приоритеты должны выстраиваться по степени близости: наивысшим приоритетом обладает супружеская любовь, являющаяся основой семьи и центром воспитания подрастающего поколения. Вторым уровнем приоритета обладает любовь к родным и близким, друзьям и соседям. На третьем месте оказывается любовь к соплеменникам и единомышленникам. Ну, и наконец, любовь ко всем людям, принимающих общечеловеческие ценности за догму. Никто не призывает любить Брейвика или других садистов-палачей, утративших человеческий облик.

В этом месте можно сказать несколько слов о еще одном позолоченном куполе демократии под названием «гуманизм». Отказ от смертной казни особо опасных преступников обосновывается его сторонниками высшей ценностью человеческой жизни. Весомость мотивировки существенно снижается, если мы признаем людьми не всех представителей биологического вида, а только тех, кто не стремиться к его уничтожению. Понятно, что подобная формулировка не устроит «основателей» демократии, ведь даже несомненный гуманист Переслегин, определив понятие «люденов», противопоставил их людям. Иуды, стремящиеся превратить остальное человечество в рабов, не могут претендовать на то, чтобы их считали людьми. Но вернемся от ненависти к любви.

Государство должно выстраивать свою политику, ориентируясь на семью, как на опору своего существования, на ячейку, цементирующую общество. Оно должно всячески способствовать ее укреплению, тщательно продумывая политику жилищного строительства, образования и здравоохранения, ориентированную на полноценные семьи. Истинная забота о будущем поколении тесно связана с заботой о крепости семьи, а потому лозунгом нации должен стать девиз "Союз прочных семей – основа семейного государства".