Золоченные купола демократии - [8]
Сектантство же, особенно радикальное или мошенническое, наносит обществу огромный вред, и общество должно активно защищаться от него и защищать своих членов. Достаточно вспомнить Аум Сенрике или джихад. Впрочем, не всегда зло рядится в шкуру волка, чаще оно прикидывается белым и пушистым. Или даже не рядится, как в случае с иудами, которые считают всех остальных слишком недалекими, чтобы понять, какая участь им уготована господами с пейсами.
В первых декларациях (Франция) свобода убеждений провозглашалась с естественной оговоркой "если их обнародование не угрожает общественному порядку". Почти два века спустя во "всеобщей декларации прав человека" оговорка исчезла и открыла дорогу религиозному терроризму. И даже не только религиозному, ведь убеждения бывают и коммунистическими, и анархическими, и "демократическими". Если террористы-практики взрывают дома, убивают людей, создают атмосферу страха, то террористы-теоретики пробуждают сомнения, организуют протестные мероприятия, планируют теракты, организуют подготовку исполнителей. Их почти невозможно поймать и посадить. Для этого необходимо очень четко отделить свободу убеждений от свободы слова и заменить последнюю на ответственность за каждое произнесенное слово.
На первый взгляд, гражданам европейских государств может показаться, что в двадцатом веке позиции религиозного мировоззрения значительно ослабли. Наиболее влиятельные страны, включая США и Советский Союз (Россия), официально являлись светскими государствами, признающими за своими гражданами неограниченное право на выбор веры. Это ощущение соответствует наблюдаемым тенденциям только для христианского мира и только в отношении традиционных религий. Можно еще высказать предположение об ослаблении позиций буддизма и конфуцианства, но аналогичное утверждение про ислам вызовет, в лучшем случае, недоумение.
Из современных мировоззренческих взглядов наиболее ярко черты религий проступили у коммунистических и демократических убеждений. Принципиальным их отличием от архаичных концессий является относительная толерантность к идеологиям, не противоречащих догматам учений. Новые религии, не имеющие мифологической основы и претендующие на «научность» обоснования, способны уживаться со служителями традиционной церкви, если последние не занимают активной позиции противостояния. Можно вспомнить об изменении отношения коммунистического режима Советского Союза к православию в первый период Великой Отечественной войны.
Да и с демократией не надо далеко ходить за примерами, вряд ли читатель, знакомый с отношением католичества к семье, способен заподозрить лояльность Ватикана к легализации браков гомосексуалистов. Тем не менее, поскольку усилия иуд по уничтожению белой расы, в первую очередь, направлены на разрушение морали и института семьи, то неудивительно, что они умышленно подрывают авторитет церкви. Трудно возмущаться аморальными поступками «демократических» правителей после публикации скандальных материалов о педофилии католических священников. И никого не интересует правдивость, а точнее говоря, заказчик столь своевременно появившихся статей.
Дело в том, что с социальной точки зрения ключевая функция любой религии – это консолидация общества на базе единой морали, в идеале, общечеловеческой. Тот, кто подомнет под себя мировой рынок духовного опиума для народа, станет полновластным хозяином мира. Коммунисты попытались построить свой моральный кодекс строителя коммунизма, взяв за основу десять христианских заповедей и дополнив их классовой неразборчивостью в средствах.
Демократы пошли дальше, они вынесли мораль за скобки своей религии, поставив во главу угла благополучие, в первую очередь, финансовое. Рыночное отношение к нравственности отозвалось духовным распадом общества, сексуальной революцией, гей-парадами, наркоманией и зомбированием обывателя. Воспитание личности в образовательных учреждениях заменилось на воспитание потребителя, задача которого заключается в активной поддержке круговорота денег в экономике. По сути дела, демократический обыватель является классическим духовным рабом, не обладающим свободой воли по определению собственного места в окружающем его мире.
В этих условиях провозглашение свободы совести со стороны идеологов демократии является актом умышленным, направленным на ослабление любых религиозных альтернатив (например, ислама). Для демократии свобода совести безвредна именно в силу отсутствия у этой идеологии нравственного базиса. Все остальные религии декларируют свой моральный кодекс, который является объединяющим началом для формирования человеческого общества. Мораль является основой законодательства, общество, в котором принимаются аморальные законы, обречено на саморазрушение.
Введение свободы совести в социальные нормы при демократии означает разрушение единой морали. Члены общества получают право исповедовать различные религиозные взгляды, а, следовательно, разные понятия о нравственном и безнравственном. Демократия, вышибая из-под ног общества религиозные моральные кодексы, предлагает взамен так называемые «общечеловеческие ценности». Поскольку никто не взял на себя ответственности за их формулировку и утверждение на некоем авторитетном международном собрании (например, генеральной ассамблеи ООН), любой человек может трактовать это понятие, как ему заблагорассудится.
Кто хозяин на нашей Земле? Человек считает себя царем природы. Почему? Потому что он волен преобразовывать ее? В мире гипноза и нейро-лингвистического программирования слова про свободу воли звучат как-то наивно. Кто же знает, как наш мир устроен по-настоящему? Почему бы и не так? Можете назвать этот роман дикой фантазией, а можете — альтернативной версией. В нем описан ваш мир, и в то же время — не ваш. В любом случае, добро пожаловать домой!
Современное человеческое общество полно несправедливости и страдания! Коррупция, бедность и агрессия – повсюду. Нам внушили, что ничего изменить невозможно, нужно сдаться и как-то выживать в рамках существующей системы. Тем не менее, справедливое общество без коррупции, террора, бедности и страдания возможно! Автор книги предлагает семь шагов, необходимых, по его мнению, для перехода к справедливому и комфортному общественному устройству. В основе этих методик лежит альтернативная финансовая система, способная удовлетворять практически все потребности государства, при полной отмене налогообложения населения.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой работе мы познакомим читателя с рядом поучительных приемов разведки в прошлом, особенно с современными приемами иностранных разведок и их троцкистско-бухаринской агентуры.Об автореЛеонид Михайлович Заковский (настоящее имя Генрих Эрнестович Штубис, латыш. Henriks Štubis, 1894 — 29 августа 1938) — деятель советских органов госбезопасности, комиссар государственной безопасности 1 ранга.В марте 1938 года был снят с поста начальника Московского управления НКВД и назначен начальником треста Камлесосплав.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Как в конце XX века мог рухнуть великий Советский Союз, до сих пор, спустя полтора десятка лет, не укладывается в головах ни ярых русофобов, ни патриотов. Но предчувствия, что стране грозит катастрофа, появились еще в 60–70-е годы. Уже тогда разгорались нешуточные баталии прежде всего в литературной среде – между многочисленными либералами, в основном евреями, и горсткой государственников. На гребне той борьбы были наши замечательные писатели, художники, ученые, артисты. Многих из них уже нет, но и сейчас в строю Михаил Лобанов, Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Василий Белов, Валентин Распутин, Сергей Семанов… В этом ряду поэт и публицист Станислав Куняев.