«Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова - [136]
Душа, сокрушенная и утонченная истинным покаянием, как мука с закваской, "смешивается с водой неложной скорби о Боге, из которой и возжег я огонь Господень, и делается хлебом, и твердеет блаженное смирение, пресное и простое". Поэтому и слово старца, происходящее из истинного делания и истинного покаяния, есть хлеб крепкий ядущим, желающим насладиться хлебом, нисходящим с небес, т. е. Христом.
Из изданных сочинений сего прославленного великого старца мы можем увидеть, как в зеркальном отражении и загадочно, боголюбивую борьбу этого великодушного монаха-исихаста, превосходящую меру человеческую не только смертного тела его, но и его столь совершенного человеческого существа, пожелавшего, по слову Дионисия Ареопагита, не только лишь "удалиться от всякого зла, но и быть мужественным и непреклонным", отчего он приобрел немалый опыт. На нем повторилось сказанное апостолом Павлом о Христе, — оба они имели этот опыт, апостол Павел в пустыне Аравийской, старец Софроний — на Карулии — "Он (Христос), во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение"[635]. Блаженный старец принес сильную молитву в пустыне страшной Карулии с горячими слезами и непрестанной скорбью, потому и был услышан Богом, и были ему даны великие дары и [среди них] величайший дар богословия.
Воистину, жизнь во Христе не есть просто жизнь нравственная и религиозная, но живое общение и единение с Христом и через Него с триединым Богом, которое осуществилось во Христе и осуществляется с другами Христовыми, имеющими общение с Ним. Апостол народов Павел сказал: "Я не живу более, но Христос живет во мне"[636]. Такой жизнью жили други Христовы, как говорил святой Григорий Богослов: "Мы уже умерли в Адаме, ибо живем во Христе, соединившиеся с Христом, и сораспятые, и погребенные с Ним, и воскресшие с Ним". Ибо должно мне испытать благое преображение: и так как от пользы пришли скорби, так и из скорбей придет полезнейшее". Соединившиеся с Христом рождаются с Ним, сораспинаются с Ним, нисходят с Ним в ад и воскресают с Ним, становясь для верных виновниками спасения и образами жизни вечной.
Живущим во Христе присуще, по Григорию Нисскому, "жить ни человеческими, ни материальными бедами, ни печалью, ни гневом, ни страхом, ни робостью, ни устрашением, ни гордостью, ни дерзостью, ни памятозлобием, ни желанием защиты, ни корыстолюбием и ни чем иным, оскверняющим каким-то образом душу". Так как Христос есть любовь и ревнитель, то любящий Бога и любимый Им движется к Нему, принося достойное Ему. Согласно словам божественного Дионисия Ареопагита и святого Максима Исповедника, он движется беспрерывно к высочайшему из судов, ибо "движется, как жаждущий желает утолить жажду и любящий жаждет быть любимым". Бог есть Последний суд и желает благого преображения [человека], чтобы восхитить ум его в Царство Небесное. "Восхитить ум, как сказал святой Максим Исповедник, божественным и беспредельным светом, чтобы не иметь никаких своих, ни каких-либо чужих чувств и ощущать в себе через любовь только энергию этого сияния света".
Прямым и верным путем, трудным для непосвященных и слабых, следовал блаженный Софроний молитвами его духовного отца святого Силуана, от которого он получил откровение и духовный опыт. Он соединился с Христом, пережил Его Гефсиманскую молитву за весь мир, сораспялся с Ним, последовал за Ним в ад, претерпел блаженное и благословенное истощание и, вкусив пламя адово в своей смертной плоти, созерцал свет преображения и воскресения Христова. Созерцал не как тварный, но богословский и духовный, и познал божественное вознесение Христово.
Подобный ангелам святой Дионисий Ареопагит сказал: "Мы убеждены, что бытие проникнуто трансцедентно благоуханием богоначального Иисуса, передается умозрительно нашему уму, и он наполняется божественным наслаждением". Поэтому и "опьяненный любовью к Богу в этом мире (который есть дом плача) становится нечувствительным ко всем своим болям и печалям и ко всем страстям греховным, благодаря опьянению этому", как говорит святой Исаак Сирин. Этим трезвым духовным опьянением был охвачен и блаженный старец Софроний на Святой Горе, став созерцателем нетварного Царства откровения, будущего и нежданного Града, Царства Божиего. Старец Софроний, живя в постоянном изумлении пред Царством Небесным, явил свой великий опыт Европе, Парижу и Соединенному Королевству.
Старец созерцал Бога в Его нетварном свете, и на нем повторилось сказанное святым Симеоном Новым Богословом, прозревавшим божественное и небесное: "Имеющий в себе свет Пресвятого Духа не в силах видеть его падает ничком на землю и кричит в изумлении и великом страхе, как зрящий и испытывающий нечто запредельное природе, слову и разумению. Он становится подобен человеку, нутро которого воспламеняется. Не имея сил вынести жар этого огня, он пребывает в изумлении и не может оставаться сам с собой, но проливает непрестанно слезы и утешается. В нем воспламеняется сильнейший огонь желания Бога. Тогда, омытый пролитыми обильно слезами, он облекается ярким сиянием и, воспламенившись всецело, сам становится огнем, и тогда исполняется реченное: "Бог богами мыслимый и познанный". И тогда он может соединиться с воспламененными и явиться познавшим его".
