Жизнь в Духе - [84]

Верующий свят по своему отношению к Богу

Когда, где и как произошло освящение верующего? В какое время, на какой ступени своего развития и каким путем отделяет Бог верующего как особое Свое достояние? Этот вопрос содержит в себе много неясностей, бывших уже неоднократно причиной заблуждений. Однако Слово Божие ясно, как кристалл, и по этому вопросу, и по иным, связаным со спасением. Следует лишь строго придерживаться учения Священного Писания и руководствоваться духовным опытом, данным нам свыше по воле Божией. Не забудем и того, что Господу во много раз важнее, нежели нам, чтобы мы вступили в полноту наследия во Христе. Господь Христос весьма огорчен и обижен всяким колебанием и нерешительностью в поведении христианина, поэтому Он считает весьма нужным, чтобы славная истина об освящении была всецело усвоена верующим.

Слово Божие дает ответ на вышепоставленные нами вопросы и показывает, что освящение в первую очередь вызывает перемену в отношении верующего к Богу и затем, по необходимости, и изменение его сущности. Бог ясно говорит о том, когда, где и как были освящены дети Израиля.

Чис. 8, 17: "Ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота. В тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе".

Лев. 11, 45: "Ибо Я Господь, выведший вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят".

Кровью пасхального агнца Израиль был спасен в Египте и отделен от прочих как народ избранный. Перейдя через Чермное море, Израиль избавлен был от плена египетского и опять отделен от остальных народов, чтобы принадлежать единому Господу. Даже несмотря на частые возмущения и ропот во время странствия в пустыне, народ израильский по положению своему перед Богом был народом освященным.

Равным образом и крест Христа есть то место, где верующий освящается. Кровь Агнца есть средство к тому, а то мгновение, в которое грешник возлагает свое упование на примиряющую Кровь Спасителя, и является временем его освящения.

Евр. 10, 10: "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа".

Деян. 26, 18: "Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".

Евр. 13, 12: "То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат".

Бог никогда не действует помимо Сына Своего. Всегда, проявляя Себя в Своем творении, Бог делает это через Иисуса Христа. И все, что Бог предпринимает ради спасения рода человеческого, Он начинает у креста Христова. У подножия креста грешник освящается. Всякий верующий жертвой Сына Божия отделяется как собственность Бога к служению Ему. Верующий свят по своему положению. Подобно тому как грешник оправдан через пролитую на кресте Кровь, так тот же грешник и очищается этой же Кровью. Через жертву Господа Иисуса Христа "он раз и навсегда совершен". В этом объективном смысле освящение совершенно и полноценно. Сам Христос, и лишь Он Один, есть наше освящение.

Евр. 10, 14: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых".

1 Кор. 1, 30: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением".

Мы видим, что освящение в этом смысле не есть вторичное действие благодати, которое следовало бы спустя некоторое время за обращением, не есть оно также и результат отречения верующего от себя или плод его веры, но имеет начало в благодати Божией, явленной в смерти Его Сына, и совпадает с оправданием и возрождением: Первоначальное и основное понятие освящения то, что оно не есть дело человеческое, ни какой-либо результат его духовного развития, но дар, божественный подарок, новое состояние во Христе.

Это новое состояние дает всем верующим одинаковое право участия в освящении. Неопытный, незрелый и немощный христианин в той же мере освящается, как и опытный, пожилой и духовно зрелый.

Этот факт мы наблюдаем в истории развития Коринфской церкви согласно изложенному в Посланиях апостола Павла, который писал с целью устранить в этой церкви особые грехи, нечестие и разврат. Тем не менее апостол и к верующим этой церкви обращается как к освященным, как к "святым во Христе". Он называет их святыми, хотя с оговоркой, что обращается к ним не как к духовным, а как к плотским христианам. Хотя по уровню своего духовного опыта они уподобляются странствующим в пустыне, тем не менее он видит в них народ отделенный и предназначенный как собственность Господа быть готовым на служение Ему. Именно вследствие того, что они отделены и им предоставлено столь высокое положение, апостол их упрекает за их нечестие.

1 Кор. 1, 2: "Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас".

То обстоятельство, что они освящены, побуждает апостола убедить их вести и соответствующую жизнь. Он напоминает им, что "ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни пьяницы, ни хищники Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 9-10), и прямо говорит, что такие были в их среде, когда они пребывали еще в грехах в ветхом царстве и не знали Бога. Но ныне все изменилось, так как "вы освящены" и через это избранники Божии. Поэтому и жить должны они сообразно их избранию. Некогда находились в распоряжении сатаны как его собственность, теперь же как собственность Божия они принадлежат Господу. Вы святы, поэтому и живите, как святые.