Жизнь в Духе - [61]
Чтение книги Деяний дает одно несомненно ясное впечатление: верующие того времени через крещение Духом Святым перешли от жизни плотской к жизни в духе, и целью их жизни стал подвиг Духа, что ясно выражено словами: "Они исполнились Духа Святого".
Из всего вышесказанного вытекает, что Бог через дело, совершенное предвечным, воплотившимся, распятым, воскресшим и вознесшимся Сыном Его, Иисусом Христом, дал каждому человеку возможность из глубины плотской и природной жизни вознестись на высоты жизни духовной.
ДА ПОМОЖЕТ НАМ ВСЕМ ГОСПОДЬ ДОСТИГНУТЬ ЭТИХ ДУХОВНЫХ ВЫСОТ!
ЧАСТЬ 2
ХРИСТОС И ВЕРУЮЩИЙ
Глава 1
ТОРЖЕСТВО БЛАГОДАТИ НАД ГРЕХОМ
Мир никогда не слышал возгласа более победоносного и торжествующего, нежели это слово, произнесенное распятым Господом Иисусом Христом: "Совершилось!" Сам Бог засвидетельствовал о победе благодати над грехом и возвестил миру, что все, утраченное в первом Адаме, восстановлено вторым Адамом.
Рим. 5, 20: "А когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать".
Рим. 5, 12,15: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир… Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих".
В первой части мы видели, что посредниками между Богом и человеком были два Адама: первый и второй. В родоначальнике всего человечества, первом Адаме, Бог и Творец всего вступил в общение со всем человечеством. По изволению Божию все человечество должно было занять среди прочей твари то положение, которое отведено было Адаму.
Но Адам согрешил, и грех вошел в его природу; его желания и поступки стали греховными. Сделавшись рабом греха и сатаны, он вместе с тем стал подданным царства сатаны и подвластным законам смерти, тления и тьмы. Став плотью, Адам жизнь свою подчинил природе. Как грешник он нес на себе последствия своей вины, осуждения и проклятия. Будучи началом рода человеческого, так сказать, зародышем всего человечества, он передал потомству и все последствия своего падения. Он был отцом всех людей, рожденных по образу его (Быт. 5, 3). Потомство унаследовало его грешную природу и разделило с ним последствия его падения. По природе каждый человек грешен "в Адаме".
Сотворив Адама, Бог соединил Себя с родом человеческим на основе личного общения и совладычества над землей. Падение Адама разрушило это единение, и человечество оказалось отчужденным от Бога. Грех провел непреодолимую черту между праведным, святым Богом и грешным человечеством. Как первый, так и последний Адам являются представителями всего человечества перед Богом. Что разрушено через падение первого Адама, то воссоздано победой второго Адама. Потеря, причиненная Богу и человечеству грехом первого человека, вознаграждена праведным подвигом второго Человека. Связь человечества с Богом, нарушенная первым Адамом, восстановлена вторым Адамом. Непреодолимая пропасть, возникшая через грех первого человека Божия, была заполнена жертвой второго Человека.
На Голгофском кресте Иисус Христос, Посредник между Богом и человеком, занял место грешника и стал Ходатаем за него. Взявший на Себя преступления грешника, снял с последнего как осуждение за грех, так и проклятие. Грех Адама был искуплен, и Сын Божий принял на Себя все его последствия.
Будучи также Главой всего человечества, Иисус Христос дал возможность всем грешникам воспользоваться тем, что Он приобрел силой Своей победоносной смерти и воскресения. Как все люди связаны через творение и последовавшее грехопадение с первым Адамом, так все люди по благодати могут соединиться через веру с последним Адамом.
Господь Иисус Христос Своей смертью, воскресением и вознесением создал для человека возможность быть спасенным. Через веру по благодати установились между Богом и человеком новые отношения, в силу которых всякий может выйти из состояния порабощения греху, своему "я" и сатане, и, приобщившись славной свободе детей Божиих, вступить во владение безграничным богатством наследия Божия. Теперь все люди, "во Христе" сущие, могут найти выход из царства смерти, тьмы и хаоса и вступить в царство жизни, света и свободы. Всякий отныне имеет возможность из царства сатаны переместиться в Царство возлюбленного Сына Божия. "Во Христе" теперь все люди могут, свергнув с себя природное существо свое, облечься в духовное. Каждому дана возможность через возрождение стать "Христовым". Бог имеет в обоих Адамах представителей рода человеческого. С точки зрения правовой можно сказать, что Бог находится в прямых отношениях лишь с двумя людьми во всем мире: с первым и с последним Адамом.
Рим. 5, 18–19: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".
Через этих двух Бог находится в общении с каждым из людей во всем мире, так как каждый пребывает либо в Адаме, либо во Христе, либо отделен от Бога грехом, либо принят Богом в лоно Его через Сына.
Преподобный Марк Подвижник (V в.) — один из величайших египетских пустынников. Обстоятельства его жизни во многом остаются сокрытыми для нас, но преподобный Марк оставил драгоценное свидетельство духовного подвига — свои аскетические творения.Поучения преподобного Марка Подвижника разнообразны по жанру и содержанию: это и беседы с братией, и ответы на вопросы, заданные философом, и пространные поучения, и проникновенное толкование отдельных библейских стихов, которое преподобный Марк всегда ставит в связь с аскетическим деланием.
Двунадесятые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Господа и Божией Матери, являются центром богослужебной жизни нашей Церкви. Тексты служб этих дней наполнены размышлениями о тайне домостроительства нашего спасения, а значит, учат нас самому важному – вере в Бога, надежде на Него и любви к Нему.Эта книга поможет всем, кто хочет глубже прочувствовать богослужение величайших церковных праздников и лучше понять смысл событий священной истории.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
«Всеобъемлющее собрание (греч. — Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний» — известное святоотеческое нравственно-аскетическое произведение, написанное преп. Антиохом Монахом, игуменом палестинской Лавры святого Саввы Освященного, около 620 года. Это собрание 130 бесед (слов) на самые различные духовные темы. «Пандекты» преп. Антиоха были известны в Средние века и потому сохранились не только на греческом, но и на славянском языках. Основанное на цитатах из Библии, произведений отцов Церкви и церковных писателей, это сочинение заключает в себе ценный сплав монашеского духовного опыта, а потому оно не только интересно как памятник древнехристианской церковной письменности, но и актуально как источник духовного познания для взыскующих его современных православных читателей.
Источник: http://www.verapravoslavnaya.ru/?Psaltirmz_perevod_Yungerova.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.