Жизнь в Духе - [51]

После грехопадения произнесено было первое проклятие над змеем. Проклятие над змеем и крест Спасителя находятся в тесной взаимной связи. Проклятие содержит в себе и упоминание о том, как будет проявляться вражда: "Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Сегодня грехопадение, изложенное в Быт. 3 гл., стараются представить людям чем-то вроде мифа, которому образованный человек не может верить. Это ложь сатаны, и он, конечно, знает, зачем он лжет. Через смерть Иисуса Христа стерта глава его и запечатлена его погибель. Крест Христа отнял у сатаны всякую видимость права на человеческую личность, будь то мужчина или женщина, если только они уповают на примиряющую Кровь Спасителя и становятся под защиту Его. Победный возглас Иисуса на кресте "соверши- лось" был и последним напутствием для сатаны. Победа над ним началась в пустыне, продолжена была в Гефсиманском саду и завершена на Голгофе. Час смерти Иисуса был и часом гибели сатаны.

Иоан. 12, 31: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон".

Крестная смерть Христа лишила сатану власти и значения:

Евр. 2, 14: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола".

Смерть Иисуса Христа перед всем миром явилась открытой и решительной победой Божией над всеми властями и силами, Ему враждебными. Он отделяет верующих от сил мрака.

Кол. 2, 14–15. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою".

Сатана имеет двух деятельных, агрессивных союзников, с помощью которых воспитывает и поддерживает в грешниках дух самоволия и противления Богу. То — "мир" и "плоть". Бог силой креста Христова и этим двум союзникам сатаны нанес решительное поражение.

Гал. 6, 14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".

Гал. 5, 24: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями".

В кресте Господнем искренне верующий грешник имеет полное освобождение от сатаны и всех его козней. Господство над ним кончилось, лишь только он начинает искать освобождение в кресте.

Крест Христа — место встречи грешника с Богом

Через грех все люди стали нечестивы перед лицом Бога (Рим. 3, 10–12), так посредством греха образовалась непреодолимая пропасть между нечестивым грешником и всеправедным Богом. Более того, из-за греха человек оказался бессилен преодолеть эту пропасть. Поэтому лишь от Бога зависело возобновить доступ к общению с Ним и приготовить место встречи с грешником.

Но мог ли праведный Бог оправдать грешника, оставаясь праведным (Рим. 3, 26)? Мог ли Бог соблюсти святость Свою, решая вопрос о грехе, и в то же время явить Свою милость и сострадание грешнику? Как мог Бог приготовить место встречи, оставаясь верным Самому Себе?

Святой и праведный закон являлся выражением Его существа, истинной Его природы. Если бы Бог пожелал снисходительно отнестись к непослушанию и нарушению закона человеком, то Ему пришлось бы отречься от Самого Себя. Но это невозможно; Бог всегда верен Самому Себе и поступает с грехом, как с таковым; Он осуждает его и, соответственно, карает. Бог не может изменить сущность праведности и смягчить ее святые требования.

Если, следуя побуждениям Своей любви, Бог пожелает спасти кого-либо, уже осужденного Его праведностью, то это возможно лишь при условии выполнения всех требовании Его праведности. Нарушен был не только закон, но и само отношение к Богу. Узы любви, соединявшие человека с Богом, были порваны, Богу видно было отчаянное положение тех, кого Он возлюбил любовью вечной; от Него не была скрыта беспомощность тех, кто был дорог сердцу Его. Ему, Отцу, больно было видеть заблуждение блудного сына, ушедшего в дальние страны.

Грешник более всего нуждается в том, чтобы найти доступ к Богу и быть принятым Им невзирая на вину. Бог в отношении к грешнику со Своей стороны более всего нуждается в способе даровать ему милость обновленного общения с Собой, но без ущерба Своей святости. Всеправедный Бог приготовил место встречи праведного Бога и нечестивого грешника. Это место и было найдено, благодаря крестной смерти Иисуса, Который сделался искупительной жертвой за грехи мира.

1 Иоан. 2, 2: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира".

Рим. 3, 25–26: "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса".

Для духовно мыслящего христианина, познавшего страшную пропасть, проложенную грехом между грешником и Богом, чрезвычайно ценно значение понятия искупление. Но для природного человека, еще живущего в гордости, восстании и самодовольстве, понятие это невыносимо и оскорбительно.

Искупление означает милость, покрытие или место встречи, приготовленное Богом. В Ветхом Завете первосвященник в великий день примирения вносил кровь жертвенного агнца в Святое Святых и кропил ею престол благодати. В скинии завета нарушенный закон был как бы покрываем кровью. Окропленный кровью престол благодати был местом встречи Бога с грешником. Виновный мог приблизиться к Богу, не вспоминая более о бывших своих грехах и не опасаясь суда, тогда как Святой Бог мог принять грешника, не отвергая и не проклиная виновного. Святой Бог мог, сохраняя праведность Свою, встретиться с грешником, который со своей стороны мог без страха приблизиться к Святому Богу.