Жизнь в Духе - [44]

Второе обстоятельство в победе Богочеловека было то, что Он был послушен Слову Божию и пользовался им. Первый человек пал в раю, потому что внял голосу сатаны вместо того, чтобы слушаться голоса Божия. Он поверил лжи сатаны, а не истине Божией. В пустыне победил второй Человек Божий, так как был послушен голосу Божиему; а не речам сатаны. Кроме того, Он воспользовался Словом Божиим как оружием против сатаны и с помощью его отразил троякое нападение.

Матф. 4, 4: "Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".

Матф. 4, 7: "Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".

Матф. 4, 10: "Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".

Затем "сатана отошел от Него", так как Иисус победил. Это была победа совершенного послушания воле Божией, открытой нам в Слове Божием. И каждый из нас может одерживать подобные победы.

Победа в пустыне над искусителем была полная и на все времена действительная. То было решительное испытание как для сатаны, так и для Христа. С того времени сатана уже никогда не повторил этого же подхода к Христу, а Господь неизменно обращался к сатане и его пособникам, как Победитель к побежденным.

Но искушение в пустыне было в равной мере испытанием и для человечества. Бог даровал человеку новый и последний случай спасения. Поэтому победа в пустыне была победой всего человечества. Господь Иисус, второй Человек Божий, явился там Спасителем рода человеческого и последним Адамом, Главой нового человечества. Агнец Божий, принявший на Себя грехи мира, должен быть непорочным. Сатана всячески пробовал подойти к Нему и, всякими способами нападая на Него, стремился вовлечь Его в грех и подчинить Его себе, но потерпел во всех своих попытках полную неудачу. Сын Человеческий вышел из этой борьбы невредимым, непорочным. Там, где первый Адам потерпел поражение, Последний Адам одержал победу; Он полностью одолел грех и Себя Самого, и сатану. Его безгрешность обнаружила в Нем Спасителя мира. Победа в пустыне оказалась не только личным Его делом, но была победой всего человечества, победой каждого из нас.

Однако безгрешность есть состояние еще не вполне совершенное. Бог требует от нас большего. Для полноты общения с Ним, а именно совершенной святости, Иисус, возвратившись из пустыни, жил в полной святости — Он был совершенен в слове, поведении, всех путях Своих и делах. От Его существа и деяний исходило дыхание совершенной святости. Он Сам свидетельствует о Себе: "Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего" (Иоан. 14, 30). И еще: "Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8, 29). Он был не только безгрешен, но и совершенен.

Совершенство Его жизни заключалось в полнейшем послушании и в неуклонном, неизменном подчинении воле Отца. После того, как Он отказался от Своего положения равенства Отцу и сменил положение Владыки на роль служащего, Он добровольно лишил Себя права говорить, действовать и желать чего-либо независимо от Отца.

Иоан. 12, 49–50: "Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец".

Иоан. 5, 19: "На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также".

Матф. 26, 39: "И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты".

Его послушание было послушанием Богочеловека, т. е. Посредника между Богом и человеком, посланного Богом второго Представителя человечества. Послушание было связано не с Божественными свойствами Сына Божия, но приобретено Им через страдания и скорби, искушения и печаль в продолжение Его земной жизни.

Евр. 5, 8–9: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, И совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного".

Евр. 2, 10. "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания".

Послушание обозначилось не только в нравственной красоте и духовном величии Его повседневной жизни, но послушание же побудило Его испить чашу страданий до дна. Он явил послушание даже до смерти, смерти крестной, так как на то была воля Отца.

Совершенное послушание вочеловечившегося Сына Божия привело Его к полноте святости Бога Отца. В лице Богочеловека вновь осуществилось нарушенное было единение Бога с человечеством. Для чего это было нужно? Чтобы восстановить в человеке подобие Божие, нарушенное и искаженное грехом. В святости совершенного Человека грешный род людской не только узнал, каким должен он бы быть по воле Божией, но людям в Его образе дано уразуметь, какая будущность их ожидает. Бог был во Христе и примирил мир с Самим Собой, чтобы Христос возвысил человека в образ, подобный Богу.