Жизнь в Духе - [35]

Грех Адама не был неожиданностью для Бога, и путь спасения не был Им придуман после падения. Прежде создания мира и сотворения человека Богу известно было, какое страшное опустошение произведет грех среди человечества.

Крест задолго до того, как он послужил мостом через пропасть, образованную грехом, был водружен промыслом любвеобильного Бога еще до вековых времен, до обетования о нем в раю и до принесенной жертвы на Голгофе. Искупление, предопределенное всей твари, было осуществлено видимым образом на Голгофе.

Примирение с Богом как отвлеченное понятие вневременно, но в применении к человеку оно испорчено и потому во времени. Искупление не есть мысли или действие, явившееся попыткой исправить зло, случившееся в мире вследствие неожиданной катастрофы. Грех и искупление его были изначально предусмотрены Богом.

Крест на небе воздвигнут был задолго до того, как он был водружен на земле. Примирительная жертва за грехи людей, видимо принесенная на Голгофе, в предвечные времена уже была предначертана в сердце Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа.

Отк. 13, 8: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира".

Ефес. 1, 4: "Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Деян. 2, 23: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили".

2 Тим. 1, 9: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен".

Слова эти не имеют иного значения как то, что по предопределению Триединого Бога уже в вечности предусмотрено было ужасное падение прародителей в раю, и уже тогда имелся налицо чудесный план спасения в Сыне, через Которого Бог примирил с Собой во Христе погибший и грешный род человеческий.

Откровение об искуплении

Библия есть Книга о спасении; с начала до конца единственной темой ее является спасение через Спасителя.

Лук. 24. 27: "И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании".

Лук. 24, 44: "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах".

В законе, пророках и псалмах Бог открывает человеку план искупления через Спасителя. В ветхозаветных жертвоприношениях Он дает образы грядущей величайшей жертвы. В подобиях и обетованиях Бог предсказывает людям "Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира".

В повествованиях о жизни Спасителя, Его словах и делах, смерти, воскресении и вознесении, излагаемых в книге Деяний; откровениях о живом, победоносном и вознесшемся Господе в Посланиях апостольских; в обетованиях о грядущем Царе, содержащихся в книге Откровение Иоанна, — всюду преследуется одна цель: изобразить Господа не основателем новой религии, не провозвестником новой морали, не учителем нравственных начал и не социальным реформатором, — но указать на Него как на Спасителя рода человеческого. Отец возвестил пришествие Сына Своего именно как пришествие Спасителя.

Матф. 1, 21: "Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их".

Лук. 2, 11: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь".

Иисус Христос пришел в мир не для того только, чтобы учить, проповедовать, исцелять; Он пришел, чтобы спасти. Им руководило одно лишь намерение, выраженное в следующих словах:

Лук. 19, 10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".

Он пришел перебросить мост через пропасть, образовавшуюся благодаря греху между Богом и человеком. Никто другой этого не смог бы совершить.

Глава 8 ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ — ПОСЛЕДНИЙ АДАМ

Бесспорно следующее: человек не может сам спастись; Бог взял на Себя спасение его; Иисус Христос явился Посредником этого спасения. Возникает вопрос: какой путь избрал Бог для спасения погибающего рода человеческого? Исправляет ли Он повреждения, причиненные грехом в ветхом творении или же это творение Он заменяет вполне новым? Восстанавливает ли Он прежний род человеческий, или же создает новый род?

Род человеческий погиб по воле одного человека и спасен должен быть одним Человеком. Первый человек нарушил первоначальный план творения Божия, поэтому второй Человек должен был прийти и привести в исполнение намерение Божие. Ветхий род людской, главой коего был первый Адам, погиб: поэтому надлежало возникнуть новому роду, во главе которого стоял бы Адам второй. Смертный приговор по вине Адама был произнесен над всем человечеством, поэтому через послушание второго Адама этот приговор должен быть снят. Дело этого Адама столь совершенно и окончательно, что Он по праву именуется последним Адамом, ибо ни в ком другом уже нет более нужды. Искупление во втором Адаме резко противопостав- ляется в Послании к Рим. 5, 12–21 разрушению, причиненно- му первым Адамом.

Первый человек Второй Человек

Первый Адам Последний Адам

«По воле одного человека»

Погибель

через

непослушание

грех

смерть