Жизнь в Духе - [34]

Возмущение Адама вызвало и другой, еще более важный, вопрос. Нанесено было оскорбление святости Бога, подвергнута сомнению Его праведность и благость, поколеблена Его истинность, оказано недоверие слову Его, сопротивление — повелению Его и отвергнута любовь Его. Все это требовало решительного возмездия. Но почему Бог тогда же не отрекся от Адама и Евы и не предоставил им и их потомству нести последствия содеянного ими греха?

Бог не мог так поступить, ибо Он есть Любовь. Любовь же "никогда не перестает". Любовь Божия вечна, и ничто, даже и грех, не может погасить ее. Как бы страшен и ужасен не был грех, он бессилен в чем-либо изменить Божий план, лежащий в основе создания человека. Человек создан не только Богом, но и для Бога. Ему надлежало быть в общении с Богом, ему предопределено было сыновство Божие. Отсутствие живого общения и любви с человеком не может удовлетворить Бога. Бог любви не мог отвергнуть грешника, оставаясь Самим Собой, т. е. Богом любви, а потребность этой любви должна была получить удовлетворение.

Бог есть Свет, и в Нем нет и тени тьмы. Как свет ничего общего не имеет с тьмой, так и святость не имеет ничего общего с грехом. Святой Бог не может иметь общения с грешным человеком. Грех и Бог взаимно исключают один другого. Требования святости Божией как любви Его должны были получить удовлетворение.

Между законом и любовью, между истиной и благодатью, между справедливостью и милосердием нет противоречия, пока между ними не становится грех Пока отсутствует грех, закон и любовь пребывают в полном согласии; истина и благодать — не противоречат друг другу; справедливость и милосердие — вместе славят Бога. Когда же закон нарушен, то что происходит с любовью? Когда оскорблена истина, может ли проявляться благодать? Могут ли пребывать в союзе справедливость и милосердие, когда между ними восстает преступление? Вот коренной вопрос и притом вопрос, задаваемый Богом не ангелам, но Самому Себе.

Поразмыслим далее над положением, созданным тяжким грехом Адама. Мог ли Бог одновременно удовлетворить требованиям Своей любви и Своей святости? По святости Своей Он должен был осудить грех, грешника же отвергнуть, тогда как в силу Своей любви Он протягивает грешнику руку Свою и привлекает его к Себе. Святой Бог не может примириться с грехом, Бог любви не мог отвернуться от грешника. Бог не мог оставить грешника, но как было Ему поступить с грехом? В отношении к греху и грешнику должна? была проявил себя сущность Божия.

Неужели грех Адама мог не только разъединить Бога с человеком, но и произвести раздвоение в существе Самого Бога? Грех, по предведению Божию, явившись в мире, вызвал в существе Бога определенные требования как к Самому Себе, так и к миру. Должно было наступить новое соотношение обеих сторон сущности Божией (любви и святости) для того, чтобы они получили возможность порознь или сообща проявлять себя в мире и привести к согласованию противоречие, возникшее в отношениях Бога к человечеству. С одной стороны, святость Божия стремилась к самоутверждению и отвергала грех; с другой стороны, Бог по милосердию Своему стремится приобщить творения Свои к собственной Своей святости, а потому и готов простить человеку его вину и очистить его от греха.

Что же мог сделать Бог для удовлетворения этих требований Своей святости и Своей любви? Чем можно было бы с соблюдением милосердия и справедливости заполнить ужасную пропасть, образовавшуюся между Богом и человеком?

Пропасть преодолена

Через слияние святости и любви Божией наступило равновесие в сущности Божией, так что требования как той, так и другой, оказались удовлетворенными. По святости и праведности Своей Бог вынужден был произнести проклятие над змеем, мужем, женой и даже всей землей. Бог сказал: "В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь". Слово Божие непреложно и пребывает во веки, и приговор над грехом праведного Бога должен быть приведен в исполнение. Но любовь Божия смягчила и суровость этого приговора. В страшном приговоре Божием, о котором гласит Быт. 3, 14–19, содержится полное благодати, чудное обетование о спасении.

Быт. 3, 15: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Святость и любовь Божия соединились в этом славном обетовании; среди плавильного горнила гнева Божия выступает крест Господа Иисуса Христа, покрывая собой непреодолимую пропасть, проложенную грехом между Богом и человеком. Примирение совершилось в том, что Бог нашел удовлетворение в страданиях Христа. Благодать и истина сошлись, и праведность облобызалась с миром. Так разрешилось противоречие в самом существе Божием.

Прежде, нежели Адам и Ева покинули рай, обетование о спасении возвещено всему человечеству, впавшему благодаря греху в нравственное и духовное разрушение. Спасение через Искупителя было делом не человеческим, но Божиим.

Значение креста в предопределении предвечного промысла Божия

В страхе Божием мы ставим вопрос: явился ли грех Адама и Евы неожиданным для Бога? Нужно ли было Богу придумывать способ вывести человека из глубины его падения? Этот вопрос открывает нам вершину беспредельной милости Божией. Да даст Дух Святой каждому из читателей духовное понимание того, что есть "широта и долгота, и глубина, и высота любви Божией, превосходящей всякое познание".