Жизнь в Духе - [33]

Евангелие Иисуса Христа все наполнено учением о благодати Божией. Спасение, предусмотренное Богом, грешник приемлет по вере как дар. Благовесте Божие считает природного человека грешником, презренным бунтовщиком, осужденным и удаленным от Бога.

В Евангелии Господа грешник покоряется приговору Божию и признает, что сам по себе он бессилен что-либо предпринять для своего спасения и не имеет на него надежды. Он с искренним раскаянием обращается к Богу и молит Его о спасении. Евангелие Божие основано на безмерной ценности жертвы, принесенной Сыном Его, и на силе совершенного Им искупительного подвига. Евангелие Божие считает, что природный человек не может устоять перед Богом, если не будет облечен в одежды праведности Сына Его. Сын по благодати Своей хочет дать эту одежду всем верующим в Него.

В какое же Евангелие веришь ты, читатель? Лишь одно Евангелие есть сила Божия к спасению. Всякое иное, хотя бы на йоту от Евангелия Христа отличающееся, есть уже "иное благовествование", а именно евангелие сатаны.

Рим. 1, 16: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему…"

Тал. 1, 6–9: "Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема".

Мы старались дать ответ на вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись?" Ясно, что спасение состоит не в том, что человек делает от себя, и оно не достигается воспитанием и окружающей средой. Также и не в том, что человек делает для Бога или ради людей. Спасение не зависит и от перемены образа жизни или улучшения жизни природного человека. Пока он остается в ветхой одежде своей, он не спасен, как бы он ни был образован, учен, нравственен или благочестив.

Спасение — не дело человека ради Бога, но дело Божие ради человека. Спасение призывает верующего отказаться от упования на человека и его действия и возложить всю надежду на Христа и подвиг Его. Успех спасения человека обусловливается не тем, какого рода жизнь он ведет, но тем, каково его отношение к Богу. Ставится вопрос не о добре в человеке, но о зле в нем; дело идет не об исправлении и улучшении жизни природного человека, но спасаемый через возрождение переходит в совершенно иное состояние бытия.

Не приведут ни к какому результату всякого рода попытки путем развития, образования, добродетели и благочестия спасти человека, который совершенно бессилен против тройного зла: самолюбия, греха и сатаны. Не могут быть признаны спасением и ничтожны перед Богом все опыты человеческие, совершаемые над "Адамом" и плотью, пока они пребывают под властью сатаны.

Какой же путь избрал ты, дорогой читатель?

Пробуешь ли ты в самоуверенности и гордости достичь самоспасения или же согласен в смирении и раскаянии принять спасение как дар свыше?

Идешь ли ты путем Каина, принесшего Богу жертву от избранных плодов труда своего или же изберешь путь Авеля, знавшего, что он нуждается в Спасителе, и по вере принявшего жертву из рук Божиих?

Пытаешься ли ты на основании добрых дел твоих обеспечить себе доступ к Богу или же надеешься найти успокоение в силе искупительной жертвы, принесенной Сыном Божиим?

Хочешь ли сам заняться исправлением грешной природы своей, унаследованной от Адама, или же предпочитаешь приобщиться к новой жизни в Боге, которую даровал нам Бог во Христе?

Желаешь ли в поступках и помышлениях своих сообразоваться с правилами и требованиями мира и сатаны или же предпочитаешь предать себя Христу, чтобы Он Духом Своим Святым преобразил тебя в Свой образ?

Изберешь ли ты путь к Богу или путь, ведущий к сатане? От того или иного решения твоего будет зависеть вся жизнь твоя здесь, на земле, и там, в вечности.

Глава 7 ЧЕРЕЗ ПРОПАСТЬ ПЕРЕКИНУТ МОСТ

Первый человек жил в блаженном и тесном общении с Богом, пока грех не нарушил этого общения. Могла ли эта, образовавшаяся благодаря греху, бездонная пропасть между Богом и человеком быть так или иначе преодолена? Естественно, что человек, если бы и пожелал, не мог бы ничем изменить создавшееся положение, так как грех исключил для него всякую возможность общения с Богом. Помощь могла прийти только со стороны Бога.

Грех Адама поставил вопрос не только о личных отношениях Бога к человеку, но и о господстве Божием над вселенной.

Грех Адама означал моральное сопротивление, восстание против авторитета Божия, нарушение Его заповеди, бунт против Его закона. Как отнесся Бог к греху? Осудил ли Он грех и покарал его, или же отнесся к нему с милостивым равнодушием? Если бы Бог не покарал, по свойственной Ему праведности, это грубое проявление непослушания и неверности то как мог бы Он впредь поддержать порядок и подчинение законам в созданной Им вселенной? Ибо само господство Божие над вселенной было затронуто этим важным событием.