Жизнь в Духе - [24]
Серьезные, мыслящие люди не дадут себя обмануть подобными ухищрениями сатаны и будут скорбеть о несправедливости, царящей в мире. Но этих-то людей сатана и использует для того, чтобы исправить разрушения, им причиненные. Они будут жертвовать деньгами, даже жизнями своими, в предположении, что служат Богу. Сатана так сумеет одурачить любыми способами, что они перестанут помышлять о небесном и вечном.
Большое число злых духов и людей будет искусно организовано сатаной и подчинится его главенству. Он будет ими распоряжаться, направлять их поступки, внушать им убеждения и программы. Такова система сатаны в мире. Господь Иисус в прощальных словах Своих говорил ученикам о мире и свойствах его и ясно предсказал каково будет отношение этого мира к Нему. Система мира состоит в ненависти к Иисусу Христу и поэтому может быть названа сатанинской.
Иоан. 15, 18–19: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир "
Иоан. 17, 14: "Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира".
Бог эту систему сатаны обозначает как безнадежное зло, испорченность, нечистоту и непримиримую вражду.
Гал. 1, 4: "Которыми отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего".
2 Петр. 1, 4: "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью".
2 Петр. 2, 20: "Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа нашего и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого".
Иоан. 15, 18: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел".
Таково суждение Божие о мире. Не менее определенно говорит Он и о делах мира.
Иоан. 7, 7: "Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы".
Этот подчиненный сатане "мир" подобен ядовитому гаду, во все стороны простирающему свои щупальца с целью проникнуть во все сферы человеческой жизни. "Мир" охватывает и проникает во все жизненные проявления человеческой личности дома, в школе, на работе, в политике, в церкви. Он проникает всюду. Он является в руках сатаны петлей, которой он ловит людей и превращает их в своих рабов. Мир во власти сатаны есть то же, что паутина для паука, приманка на удочке рыбака; он — средство "уловления" людей. Им сатана хватает людей, как хищник лапами загребает свою добычу. Мир — союзник дьявола в борьбе последнего с Богом за обладание душой человека. Однако встречают ли приемы сатаны сочувствие в сердцах людей? Библия говорит о пособнике сатаны в самом человеке, называя его плотью.
Рим. 7, 5: "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти".
Рим. 8, 12–13: "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете".
Слову "плоть" в Библии придается различное значение; в вышеприведенных текстах оно имеет смысл этический и подразумевает природного человека в целом, с телом, душой и духом, живущего по своей воле, в удалении от Бога. Через падение человек стал "плотью", т. е. иначе человеком "без Бога" (Ефес. 2, 12).
Плоть находится в резкой вражде с Богом, в возмущении против Его господства. Она — резкая противоположность закону Божиему.
Рим. 8, 7: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут".
Плоть — есть уязвимое для сатаны место в человеке. Через нее сатана и пленяет человека, обращая его в своего раба.
Тройственный союз злых сил: мира, плоти и сатаны является враждующей против Бога и Его святых силой. Но хитроумному плану сатаны противоставляется премудрый промысл Божий, существовавший прежде, нежели сатана придумал свой план. Промысл Божий разрушает план сатаны. Промысл Божий предвечен и пребудет во веки. Бог явился во Христе и примирил с Собой мир.
Во Христе Иисусе промысл Божий должен быть приведен в исполнение. Иисус всегда говорил о Себе, что Он сошел с небес, послан Отцом, не по Своей воле, но чтобы исполнить волю Отца. Он был не от земли, но от неба, и явился на землю, чтобы исполнить поручение Отца.
Иоан. 6, 38,40. "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и веруюший в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".
Иисус отвергал всякое соучастие с миром, в котором господствует сатана.
Иоан. 17, 16: "Они не от мира, как и Я не от мира".
Иоан. 14, 30: "…ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего".
Иисус говорил также, что сатанинский мир враждебен Ему и исполнен ненависти к Нему и что эта ненависть выльется в смертную казнь.
Иоан. 15, 18: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел".
Книга представляет собой научный труд в популярном, доступном изложении. В ней рассказывается о библейских фразеологизмах (образных выражениях, пословицах, поговорках, афоризмах, крылатых изречениях) и библеизмах – словах в русском и других европейских языках, а также об отражении библейских образов, сюжетов, идей, правовых и морально – этических норм и воззрений древнего Востока в культуре народов, исповедующих христианскую религию. Особое внимание уделяется русской национальной культуре: использованию библейских слов и выражений в русском языке, в художественной и публицистической литературе, в изобразительном и музыкальном искусстве.Для гуманитариев разных специализаций: филологов, историков, культурологов, искусствоведов, школьных учителей, преподающих основы христианской (православной) культуры, а также для самого широкого круга читателей, интересующихся историей русского языка и культурой русского и европейских народов.Книга создана на кафедре общего и русского языкознания филологического факультета Российского университета дружбы народов (РУДН) при поддержке Российского государственного научного фонда (РГНФ).
Осуждение Сына Божьего на смерть и последовавшие за этим события стали важнейшей точкой мировой истории.Тот, кто пришел спасти нас и стать нашим Высшим Судьей, сам прошел горнило суда. Насколько справедлив был этот суд, были ли соблюдены нормы права при рассмотрении дела Спасителя — на эти и некоторые другие вопросы пытается ответить автор предлагаемого трактата, который выходил в свет один раз, в 1882 году, приложением к исследованию того же автора о древнем еврейском праве — «Законодательство Моисея» (1882).В оформлении книги использованы гравюры Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда и Гюстава Доре.Подготовка текста, статья об авторе и библиография О. М. Андрианов, Ю.
Единоверческие молитвы. Молитвенное правило. Суточный круг.
О св. Поликарпе сохранилось достаточно много сведений благодаря сообщениям его ученика — св. Иринея Лионского. Впрочем, даты его жизни установить достаточно трудно. Родился он, скорее всего, ок. 70 г. (хотя возможно и ок. 80 г.) и примерно ок. 110 г. был уже епископом Смирнским. От св. Поликарпа до нас дошло лишь одно «Послание к Филиппийцам», хотя есть сведения, что его литературная деятельность отнюдь не была ограничена только одним этим посланием. Вслед за П.Н. Гаррисоном большинство исследователей склоняются к предположению, что данное послание на самом деле есть синтез двух посланий: уже в древней рукописной традиции они слились, причем меньшее по объему послание стало составлять нынешнюю 13 главу «Послания к Филиппийцам» (См. предисловие к указ, изд.: Ignace cTAntioche.
Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.