Жизнь в Духе - [25]

Шрифт
Интервал

Иоан. 15, 20: "Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше".

В Священном Писании нет никаких указаний на то, что Бог желает переделать мир или обратить его к Себе. Иисус прямо говорит, что "весь мир лежит во зле" (1 Иоан. 5, 19) и пребывает во власти сатаны.

Смысл посланничества Иисуса Христа в том, чтобы избрать людей и вывести их из мира, освободить их от привязанности к миру и распять их за мир, и обратно мир — ради них.

Иоан. 15, 19: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".

1 Иоан. 2, 15: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей".

Гал. 6, 14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".

Для правильно мыслящего совершенно ясен промысл Божий в применении к нашему времени. Именно Господь хочет отдельных избранных призвать из числа язычников, из всех племен и народов, чтобы по вере в искупительную жертву Иисуса Христа объединить их всех и соединить с Собой. Это живое объединение Господь называет Телом Своим, Церковью.

Кол. 1, 18: "И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство".

План Иисуса Христа состоит в том, чтобы тех, которых Он избрал прежде создания мира, изъять из него, соединить с Собой и образовать из них единый святой небесный народ, составляющий в отдельности члены Тела, Главой которого является Христос в небесах.

Ефес. 1, 4: "Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Ефес. 1, 22–23: "И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем".

1 Кор. 12, 27: "И вы — тело Христово, а порознь — члены".

По Божиему рассуждению мир и церковь суть явления диаметрально противоположные. Мир есть великая организация неверующих, находящихся под властью сатаны. Церковь же есть невидимый организм, включающий в себя всех верующих под главенством Иисуса Христа. Эти две силы пребывают на земле в великой борьбе, являясь орудием в руках Христа и сатаны. Обе они спорят за обладание душами человеческими и полное подчинение их себе.

Каким образом призыв Божий доходит до сердец человеческих? Нет ли у Него на этот предмет помощника? Ниже мы увидим, что Дух Святой пробуждает в человеке новую жизнь и затем вселяется в его душу.

Иез. 36, 26–27: И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих…"

Рим. 8, 9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Конец вражды

Предвечный Божий промысл о спасении человечества постепенно исполняется, и каждое столетие приближает время его завершения. Душой этого Божиего промысла является Христос, Спаситель. Этот Спаситель должен был произойти от семени жены. Бог избрал Себе народ и отделил его, чтобы из него произошел Спаситель во плоти. Когда исполнилась полнота времени, пришел Христос, жил на земле, умер и воскрес. Так совершилось искупление человечества.

Рим. 9, 4–5 "…израильтян, которым принадлежит усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог…"

Далее нужно было возникнуть писанному Слову, чтобы славное благовестие Христа могло быть всюду возвещено грешникам. Так избрал Бог Себе народ и отделил его, чтобы среди него возникло писанное Слово Божие.

1 Кор. 15, 3–4: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию".

Рим. 3, 1–2: "Итак, какое преимущество быть Иудеем?.. Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие".

Через Израиль, Свой избранный народ, Бог дал миру и воплощенное Слово Свое и написанное Слово. Воля Божия была в том, чтобы Евангелие через Его слуг и вестников возвещаемо было во всем мире, чтобы повсюду люди имели возможность видеть Сына Божия и веровать в Него.

Марк. 16, 15: "…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари".

Когда воля Божия исполнится на земле и Невеста будет приготовлена к встрече Жениха, тогда придет Господь Иисус Христос, возьмет Своих и учредит Свое Царство на земле.

Это и будет началом конца сатаны. Он будет связан и брошен в пропасть на тысячу лет, после чего будет освобожден на малое время. Получив свободу, он станет соблазнять язычников и собирать их в войско для борьбы с Богом. Этим он докажет свою непримиримость и прежнюю вражду против Бога (Отк. 20, 1–3,7-9).

Тогда наступит последний и решающий суд Божий над ним: он будет брошен в огненное озеро, пылающее серой, и будет мучим день и ночь во веки веков (Отк. 20, 10).

Иисус Христос, исполнивший предопределение Божие о спасении рода человеческого и примиривший все и вся с Богом, ныне восстановит неограниченное и нераздельное главенство Божие во вселенной.


Рекомендуем почитать
Библейские фразеологизмы в русской и европейской культуре

Книга представляет собой научный труд в популярном, доступном изложении. В ней рассказывается о библейских фразеологизмах (образных выражениях, пословицах, поговорках, афоризмах, крылатых изречениях) и библеизмах – словах в русском и других европейских языках, а также об отражении библейских образов, сюжетов, идей, правовых и морально – этических норм и воззрений древнего Востока в культуре народов, исповедующих христианскую религию. Особое внимание уделяется русской национальной культуре: использованию библейских слов и выражений в русском языке, в художественной и публицистической литературе, в изобразительном и музыкальном искусстве.Для гуманитариев разных специализаций: филологов, историков, культурологов, искусствоведов, школьных учителей, преподающих основы христианской (православной) культуры, а также для самого широкого круга читателей, интересующихся историей русского языка и культурой русского и европейских народов.Книга создана на кафедре общего и русского языкознания филологического факультета Российского университета дружбы народов (РУДН) при поддержке Российского государственного научного фонда (РГНФ).


Суд на Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения

Осуждение Сына Божьего на смерть и последовавшие за этим события стали важнейшей точкой мировой истории.Тот, кто пришел спасти нас и стать нашим Высшим Судьей, сам прошел горнило суда. Насколько справедлив был этот суд, были ли соблюдены нормы права при рассмотрении дела Спасителя — на эти и некоторые другие вопросы пытается ответить автор предлагаемого трактата, который выходил в свет один раз, в 1882 году, приложением к исследованию того же автора о древнем еврейском праве — «Законодательство Моисея» (1882).В оформлении книги использованы гравюры Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда и Гюстава Доре.Подготовка текста, статья об авторе и библиография О. М. Андрианов, Ю.


Единоверческие молитвы

Единоверческие молитвы. Молитвенное правило. Суточный круг.


Послание к Филиппийцам

О св. Поликарпе сохранилось достаточно много сведений благодаря сообщениям его ученика — св. Иринея Лионского. Впрочем, даты его жизни установить достаточно трудно. Родился он, скорее всего, ок. 70 г. (хотя возможно и ок. 80 г.) и примерно ок. 110 г. был уже епископом Смирнским. От св. Поликарпа до нас дошло лишь одно «Послание к Филиппийцам», хотя есть сведения, что его литературная деятельность отнюдь не была ограничена только одним этим посланием. Вслед за П.Н. Гаррисоном большинство исследователей склоняются к предположению, что данное послание на самом деле есть синтез двух посланий: уже в древней рукописной традиции они слились, причем меньшее по объему послание стало составлять нынешнюю 13 главу «Послания к Филиппийцам» (См. предисловие к указ, изд.: Ignace cTAntioche.


Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.