Жизнь в Духе - [26]

1 Кор. 15, 24–25,28: "А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем".

Глава 6 ЛОЖНЫЕ И ТЩЕТНЫЕ ПУТИ СПАСЕНИЯ

Слово Божие раскрывает перед нами истину, против которой не может быть возражений, а именно, что грех образовал страшную пропасть между Богом и человеком. Человек пренебрегает грехом или сам себе его прощает; он может относиться к нему легкомысленно или по безумию своему его отрицать. Все это не меняет того неопровержимого факта, что грех существует и разобщает человека с Богом. Бог не может легко относится к греху, но ненавидит и проклинает его. Неискупленный грех есть непреодолимая грань между грешником и Богом.

Для того, чтобы природный человек мог быть принят в общение с Богом, должно нечто произойти с грехом. Первый шаг на пути к Богу должен состоять в том, чтобы человек осознал свой грех и признал себя грешником. В каждом человеке, ясно понявшем свою греховность и осознавшем пагубные последствия греха, пробуждается вопрос тюремного стражника в Филиппах: "Что мне делать, чтобы спастись?" (Деян. 16, 30).

Сущность спасения

Что содержит в себе этот вопрос?

Во-первых: "Что "мне" делать, чтобы спастись?" Кому это мне"? Это — погибший человек, раб греха, своего "я" и сатаны. Слепой человек, дух которого помрачен духом этого мира, не могущий воспринять красоту и славу Божию, — человек мертвый, не знающий и не имеющий жизни в Боге.

Во-вторых: "Что мне делать, чтобы спастись?" Он не спрашивает, что нужно для обновления, но ставит вопрос прямо о спасении. Он спрашивает: "Как я, человек плененный, могу быть освобожден? Как я, слепой, могу прозреть? Как я, будучи мертв, могу ожить?"

В-третьих: "Что мне делать, чтобы спастись?" Что может сделать для своего освобождения раб, находящийся в цепях? Что может сделать слепой, чтобы прозреть? И мертвый, чтобы ожить?

Дадим ответ на вопрос тюремного стражника, определяющий спасение, в котором нуждается грешник. Спасение должно быть в очах Божиих вполне достаточным и удовлетворительным. Бог был оскорблен через грех. Благодаря греху Адам утратил всякое право на близость к Богу, и лишь Бог может сказать, каким образом могут быть восстановлены прежние отношения Его к грешному человечеству. У человека нет больше никакого оправдания. Бог может вновь принять природного человека при условии, если последний сознает себя беспомощным и безнадежным грешником. Между Богом и им лежит непреодолимая пропасть нравственной беспомощности человека. Лишь Бог определяет, как эта пропасть может быть преодолена.

Спасение должно быть достаточным, чтобы решительно и окончательно покончить с грехом и его последствиями. Спасение, загладив грех, должно обновить человека, так как без этого не было бы основания для нового отношения к Богу. Спасение должно погасить вину и грех человека. Совершенный грех при этом становится как бы небывшим, и человек как бы открывает новую страницу в книге своей жизни.

Спасение приносит с собой смертный приговор грешнику. Заповедь Божия свята и нерушима. Суды Божии праведны и должны быть приведены в исполнение. Бог сказал: "Душа согрешившая да умрет". Штраф должен быть уплачен, приговор — исполнен. Спасение только при этом условии может быть достигнуто.

Спасение должно быть таково, чтобы преодолеть и уничтожить сатану. Приговор Божий над сатаной, внесшим грех в мир, должен быть неуклонно исполнен, так же, как и приговор над грешником. Бог сказал, что семя жены сотрет главу змея. Это — одна половина первого обетования о спасении. Окончательная победа Христа подразумевает полное поражение сатаны. Таковы условия полного и совершенного спасения.

Ложные и тщетные попытки человека спастись только своими силами

Многие отвергают библейское определение природного человека, отрицая в то же время необходимость коренного его перерождения. Они охотно служат своей плоти, не желая считаться с тем, что природа человека в корне испорчена, хотя иногда и признают полезность ее исправления. Они охотно верят и учат тому, что человек несовершенен, так как еще находится в стадии развития. Человек, помещенный в более благоприятные условия, где дана возможность надлежащего воспитания и образования, способен, по их мнению, в силу присущих ему дарований стать истинным подобием Божиим и по праву получить место в Царстве Небесном. Иначе говоря: спасение не по благодати дается, а через самосовершенствование; спасение обусловливается якобы развитием личности, а не приобщением к вечной жизни, сущей вне человека.

Приходится слышать такие слова даже с церковной кафедры, что природный человек не мертв, но болен; не зол, но слаб, не пал, а только немощен. Хотят путем культуры, социальных реформ и народного образования помочь человеку стать сильным, презрительно отвергают необходимость спасения через искупительную жертву распятого Спасителя и необходимость обновления силой Духа Святого.