Жизнь в Духе - [113]

Филип. 3, 3–4: "…Мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся; хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я".

Мы же очень надеемся на плоть и различаем добрую и злую. Кое-что во плоти располагает нас к недоверию, ибо навлекло на нас беду; кое-что мы обозначаем как слабость, ошибки. Но есть во плоти и многое такое, что мы весьма высоко ценим и на что возлагаем наше упование: наш благородный вкус к прекрасному и чистому, наши возвышенные чувства и идеалы, наши нравственные требования или, как у Павла, унаследованные от предков качества. Нам кажется, что мы поступаем правильно, если отдаем должное положительным сторонам плоти и не понимаем, почему Бог ее так огульно осуждает.

Однако подвергнем испытанию эти хорошие стороны плоти. Представим себе человека, привыкшего к уютной обстановке, обществу милых и симпатичных людей и находящего среди культурной жизни удовлетворение своим моральным, эстетическим и умственным запросам. Теперь переселим его мысленно в глушь Азии или Африки в качестве миссионера среди дикой, первобытной жизни, где вместо эстетики и душу возвышающего общения грязь и вонь примитивных шалашей, ни музыки, ни книг, ни интересных собеседников. Способна ли плоть выдержать испытание в течение семи лет, как это обычно положено для миссионеров, безвыездно живущих среди дикарей? Я знаю, что очень многие не выдерживают и бегут, не прожив и половины положенного срока. Или вот еще испытание плоти.

Нередко человек хвалится своей способностью любить, делающей его подобным Богу. Сравним же глубокую, чистейшую любовь, какую только можем себе представить, с той любовью, которая описана в 1 Кор. 13. Действительно ли наша чистейшая любовь никогда не ищет своего и, безусловно, свободна даже и от тени ревности? Всегда ли она долготерпелива и благожелательна, или же в ней есть примесь эгоизма в отношении горячо любимого человека? Стол ли она богата и широка, что не помнит зла? Не придется ли ее, эту нашу идеальную любовь, упрекнуть и в чувстве ревности, и зависти, хвастовстве, нетерпимости и нетерпении? Выдержит ли плоть подобное испытание одного из главных ее свойств — любви?

Сделаем в заключение анализ плоти, как бы химический ее анализ в лаборатории Господа Бога. Вот человек, хвалящийся своей щедростью и действительно всеми почитаемый за добряка. Он дарит своим близким и друзьям богатые подарки, жертвует значительные суммы на добрые дела, особенно если это становится известным в городе. Но, с другой стороны, он эксплуатирует своих подчиненных и рабочих, скупо жертвует на дело Божие. Вот дама, всеми уважаемая, блистающая в обществе и все время посвящающая служению общему благу но в домашнем быту она несправедлива и жестока к своему мужу, нетерпелива к детям и груба с прислугой. У плоти всегда есть темные стороны. Но вот кто-то пытается защищать плоть и говорит: "Разве не следует отрицательно относиться к злу? Разве можно всех одинаково любить? Не отстаивать своих прав?" Да, все это естественно, но потому и грешно. Плоть, нашу естественную жизнь, мы больше всего ценим и любим, но, с другой стороны, и осуждаем все в ней порочное. Бог же требует от нас, чтобы мы и злое, и кажущееся нам добрым безраздельно осуждали и поверили, что плоть не способна на добро, а, напротив, очень сильна в совершении зла.

Необходимо распять ветхого человека. Осудив ветхого человека, как нечто отталкивающее, ненавистное, уродливые, мы готовы совершить следующий шаг, которого ожидает от нас Господь. Ибо Он объявил, что ветхий человек достоин быть распятым, и действительно распял его вместе с Христом. Теперь Бог желает от верующего, чтобы он добровольно дал свое согласие и примирился с необходимостью распятия. Теоретически это не трудно, но на деле далеко нелегко, так ветхий человек подобно зверю крепко цепляется за жизнь. Наше себялюбивое "я" идет на все уступки, лишь бы не быть изгнанным из нашего сердца, и охотно предоставляет нам полную свободу действий. Оно готово нести крест, ни в чем не препятствовать, всем жертвовать — лишь бы оставаться жить внутри нас, мириться с какой угодно обстановкой жизни, с любыми ограничениями в одежде, пище, готово исполнять самые тяжелые работы — лишь бы жить.

Но по Слову Божию для нашего спасения это "я" должно быть распято. Вторым шагом апостола Павла на пути духовной жизни было его согласие на сораспятие Христу, и это сораспятие он считал уже состоявшимся.

Гал. 2, 19–20: "…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня".

Крест отделяет нас от того, что мы охотно готовы оставить. Это отделение с помощью креста становится плодом личного опыта не раньше, чем воля верующего определенно выскажется за отделение и проведет его на деле. Готов ли ты, читатель, быть сораспят Христу? При этом, однако, невозможно частичное отрешение от своего "я", оно целиком должно быть признано мертвым. Бог требует от нас определенного исповедания: "Я сораспят Христу". Если ты не заявил об этом до сего дня, сделай теперь же, пока не поздно. Нам надлежит сотрудничать с Духом Святым, чтобы ветхого человека держать распятым на кресте. То, что даровал нам Иисус Христос, Дух Святой осуществляет и закрепляет за нами, но только если мы сознательно с Ним сотрудничаем. Бог в Слове Своем ясно показывает нам, что надлежит делать, и всякий верующий должен это знать и соответственно поступать.