Жизнь в Духе - [112]

Но во всяком верующем жива и новая природа, не способная грешить. Апостол указывает на ее источник в Боге. Новый человек обладает свойствами богопознания, повиновения Богу и угождения Ему. Через духовное рождение всякий человек приобретает эти свойства и потому знает Бога, повинуется Ему и угождает.

1 Иоан. 3, 6–9: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожден- ный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в чем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

Обе природы уживаются в душе верующего, о чем несколько раз упоминается в 1 Послании апостола Иоанна, который писал в предположении, что получающие его Послания свободны от греха, обладая новой, рожденной от Бога, природой.

1 Иоан. 2, 1: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника".

На тот случай, если бы они согрешили, обладая ветхой природой от сатаны, апостол указывает им на спасительное средство.

Бог не меняет и не исправляет ветхую природу человека, гик как переделать и исправить ее нельзя. Культура, воспитание ни на йоту не изменяют ее, а лишь скрашивают, придавая ей более привлекательные формы. Бог не хочет подчинять себе ветхую природу, так как она неисправима и непримирима. Закон и власть могут ее до некоторой степени сдержать, но в ней неизменно живет дух бунта против Бога и Его владычества; ветхая природа всегда наготове поднять восстание. Бог не искореняет ее, так как имеет гораздо более действенный, чудесный способ преодолеть эту грешную природу.

Обе природы ведут постоянную борьбу в душе всякого верующего

Если мы допустим, что эти две взаимно исключающие друг друга и непримиримые природы действительно живут в душе человека, то само собой разумеется, что они ведут между собой ожесточенную борьбу. Это — вековая борьба между сатаной и Христом, а полем битвы является сердце верующе- го. Себялюбивое "я" в человеке пробует оспаривать право Христа на искупленное Им сердце человека. В жизни апостола Павла мы видим эту борьбу как основу его религиозного опыта. Он был возрожден, оправдан и освящен во Христе Иисусе. Господь вселился в него и вступил в обладание своим достоянием. Но внутри души апостола было нечто, оказавшее противодействие, возникла борьба между ветхим Савлом и новым Павлом. Насмерть шла ожесточенная война между враждебными силами. В 7-ой главе Рим. мы читаем о раздирающей душу борьбе, приводящей к отчаянию и полному бессилию. Апостол спрашивает: "Имеется ли возможность прийти к победе и покою?"

Эта борьба озадачивает часто юного христианина, и ее трудности способны затемнить его веру и даже вернуть его обратно в мир. Пробудившаяся в нем совесть и познание зла вызвали в нем первый шаг на пути духовной жизни. Он понял свою вину; перед ним раскрылась греховность его поступков и привычек. Тогда он обратился к Христу и признал Его своим Спасителем и Освободителем от грехов. Сознание действительного прощения грехов дает христианину великую радость, и он свидетельствует миру о Христе.

Однако в скором времени он замечает за собой прежние недочеты, он впадает в старые привычки, и склонность к греху берет в нем верх. Самое же печальное то, что исчезает радость о Христе, сердце охлаждается и дух тупеет, теряет свою проницательность. Но любовь христианина к Богу еще не совсем погасла, и под влиянием услышанного Слова Божия или примера праведной жизни она возгорается вновь. Но раздвоение в сердце подтачивает силы, и это-то препятствует возложить на Бога все упование. Он борется с грехом, напрягает все свои силы и молится искренно об освобождении, но все напрасно, ибо сердце его подобно царству, разделившемуся в себе самом. Тогда некий внутренний голос старается внушить ему, что напрасны его стремления к победе, которая для него недостижима. Под влиянием этого голоса он все чаще задает себе вопрос: "Стоит ли дальше сопротивляться?" Он даже старается убедить себя, что неимеющий Христа живет счастливее. И вот когда он, наконец, оказывается на краю пропасти и впадает в полное отчаяние, то из глубины сердца его вырывается крик: "Несчастный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?"

То, что казалось причиной угрожавшей ему гибели, превращается в средство спасения. Такое внутреннее поражение и полное отчаяние должны были прийти, чтобы Господь смог протянуть Свою руку помощи и указать погибающему путь к спасению.

Дорогой читатель, близки ли сердцу твоему переживания, изложенные в гл. 7-ой Послания к Римлянам? Обессилел ли ты в долгой борьбе? Хочешь ли найти выход из создавшегося положения? Тогда закрой книгу и обратись с молитвой к Господу. Затем открой книгу и проси Господа указать тебе путь к преодолению и победе.

Победа над ветхой природой

Бог ясно показывает нам, как надлежит поступать с захватчиком нашего сердца, злым и эгоистичным "я", чтобы водворить внутри нас единого Господа и Владыку над нашим существом. Надлежит предать плоть проклятию. Бог осудил плоть за ее греховность (Рим. 8, 3); в ней нет ничего доброго (Рим. 7, 18). Никому не удается своими силами преодолеть плоть, а лишь путем, указанным Богом. Оно кажется легко, но на деле очень трудно. Точен и строг приговор Божий. Бог говорит: "Нет ничего доброго во плоти, она от сердцевины до внешней оболочки пропитана грехом." Бог осуждает как внутренние желания, так и внешние действия. (Ефес. 2, 3; Кол. 3, 9). Бог предостерегает нас от надежды и упования на плоть. Первый шаг, предпринятый апостолом Павлом на пути духовной жизни, был тот, что он плоть, раньше столь высоко ценимую, осудил как нечистую, ненадежную и обманчивую.