Жизнь и учение св. Григория Богослова [заметки]

Шрифт

Интервал

Житие Григория (Vita Gregorii) было написано Григорием–иереем в VII веке. Из современных биографий наиболее важной остается книга П. Галлэ: см. Gallay. Vie. Ср. Devolver‑Gallay. Gregoire. Не потеряла своего значения и работа Э. Флери: см. Fleury. Gregoire. Здесь и далее, ссылаясь на литературу, мы даем имя автора и название книги в сокращении. Расшифровку сокращений см. в Библиографии.

Минея месячная, 25 декабря. Служба св. Григорию Богослову. Икос на утрени.

Сл.18, 5; PG 35, 989–992 = 1.264. Цифры после знака равенства означают номер тома и страницу русского перевода сочинений св. Григория (изд. Сойкина, в 2–х томах).

Сл. 18, 12; PG 35, 1000 = 1.268.

Сл. 18, 27; PG 35, 1017 = 1.277.

Сл. 18,8–10; PG 35, 993–996 = 1.265–266.

PG 37, 979–980 = 2.55. Ср. PG 37, 1033–1034 = 2.351.

PG 37,1001–1003 = 2.61–62. Ср. PG 37, 1034–1035 = 2.351–352.

PG 37, 1036 = 2.352.

PG 37, 1367 = 2.71.

PG 37, 1369–1371 = 2.72.

PG 37,984–987 = 2.56.

PG 37, 1006 = 2.63.

PG 37, 992 = 2.59.

Сл. 7, 6, 1–2; SC 405, 190 = 1.162.

Сл. 43, 13; SC 384, 142–144 = 1.610.

Сл. 7, 6, 7–8; SC 405, 192 = 1.162.

PG 37, 1038 = 2.353. Ср. Gallay. Vie, 33–35.

Сл. 7, 6, 10–11; SC 405, 192 = 1.162.

См. Mango. Byzantium, 125–128.

PG 37, 1115 = 2.337.

PG 37, 1037–1038 = 2.352.

Литературная форма повествования близка к описанию бури в" "Одиссее" ".

PG 37, 1038–1040 = 2.353.

PG 37, 1041 = 2.353.

PG 37, 1041 = 2.353–354.

PG 37, 1043 = 2.354.

Сл. 43, 21, 21–22; SC 384, 168 = 1.617.

Сократ. Церк. ист. 4, 26. Ср. Созомен. Церк. ист. 6, 17.

Ср. Demoen. Exempla, 211–212.

Ruether. Gregory, 25–27.

Сл. 43, 15, 11–30; SC 384, 150–152 = 1.612.

"Афины приняли нас, как речной поток" ", — пишет Григорий в Сл. 43, 15, 1; 148 = 1.612.

PG 37, 1044 = 2.354.

PG 37, 1554 = 2.260.

Сл. 43, 14, 9–12; SC 384, 148 = 1.611. Ср. 3 Цар.9:3. В тексте Григория игра слов между именем Василий и словом" "царство" "(basileia).

Сл. 43, 14, 21–22; SC 384, 148 = 1.611.

Сл. 43, 16, 9–28; SC 384, 152–154 = 1.613.

См. схолию Олимпиодора в PG 36, 906 A.

Сл. 43, 17, 1–3; SC 384, 156 = 1.613.

Сл. 43, 17, 5–34; SC 384, 156–160 = 1.613–614.

Букв."влечения" ".

Олимпийская ода 6, 1–3.

Ссылка на пантеистическое мировоззрение.

Сл. 43, 19, 1–20, 19; SC 384, 162–166 = 1.615–616.

Письмо 16; ed. Gallay, 18 = 2.422.

Там же.

Сл. 43, 21, 1–22, 13; SC 384, 166–170 = 1.616–617.

Сл. 43, 24, 20; SC 384, 178 = 1.619.

Сл. 43, 24, 22–25; SC 384, 180 = 1.619.

PG 37, 1046 = 2.355.

PG 37, 1046–1048 = 2.355–356.

См. Gallay. Vie, 67.

См. Gallay. Vie, 66.

Подробнее об имуществе, принадлежавшем Григорию, см. Coulie. Richesses, 9–21.

Т. е. налоги.

PG 37, 980–981 = 2.55.

Ruether. Gregory, 142.

См. Василий. Письмо 223; ed. Courtonne, 10–11.

Письмо 1; ed. Gallay, 3 = 2.411.

Письма 4–5; ed. Gallay, 4–6 = 2.412–414.

Письмо 6; ed. Gallay, 7–8 = 2.414–415.

О роли Василия в формировании каппадокийского монашества см. в разделе" "Монашество" "в гл. II нашей работы.

В семье Василия уважение к Оригену было давней традицией: его бабушка, Макрина–старшая, училась у Григория Чудотворца, который, в свою очередь, был преданным учеником Оригена.

Gribomont. Basile I, 233.

Письмо 115; ed. Gallay, 88 = 2.502.

Полный текст сохранился только в латинском переложении Руфина.

PG 37, 1048–1050 = 2.356.

См. Rousseau. Pachomius, 169–171.

PG 37, 1052 = 2.357.

PG 37, 1052–1053 = 2.257.

PG 37, 1052 = 2.357.

PG 37, 1053–1054 = 2.357–358.

В рус. пер. Слово 3.

Ниже, говоря о понимании священства Григорием, мы будем подробно рассматривать это Слово.

Сл. 2, 1, 7; SC 247, 86 = 1.23.

Сл. 2, 115, 9; SC 247, 236 = 1.64.

Тот же текст (с незначительными изменениями) в Сл. 20, 1, 5–13; SC 270, 56–58 = 1.298.

Сл. 2, 6, 1–5, 12; SC 247, 94–96 = 1.25.

Здесь и далее в нашей работе термин" "православные" "будет обозначать те богословские партии, которые в раннехристианскую эпоху и в период Вселенских Соборов, защищая традиционное учение Церкви, боролись с ересями.

Подробнее об арианстве см. Williams. Arius. См. также Grillmeier. Christ I, 219–248.

Подробнее о" "Никейской вере" "см. Grillmeier. Christ I, 264–273.

См. Флоровский. Восточные Отцы, 38–41.

Об аномействе (евномианстве) см. Cavalcanti. Studi; Sesboue. Apologie. См. также Eunomius. Extant Works.

Подробнее о богословских воззрениях омиусиан см. Lцhr. Homoiousian Church Party, 87–100.

О Евсевии Эмесском (ок. 300–ок. 359) см. Grillmeyer. Christ I, 303–308.

Его не следует путать с другим Евсевием, преемником которого на Кесарийской кафедре стал Василий Великий.

О Евсевии (ок. 260–339) см. Grillmeyer. Christ I, 167–190.

Так называемая 4–я Сирмийская формула.

Об этом Соборе см. Василий Великий. Против Евномия 1, 2. Ср. Simonetti. Crisi, 338–347.

Ср. Cavalcanti. Studi, 24. В частности, Евномий возражал против подобия" "по сущности" ": см. Апология 24.

Ср. Pelikan. Emergence, 212.

Подробнее об этом см. в разделе" "Святой Дух" "главы III настоящей работы.

Подробнее об Аполлинарии см. Lietzmann. Apollinaris; Grillmeier. Christ I, 329–340. См. также Prestige. Fathers, 94–119.

См. Bowersock. Julian, 83.

Цит. по Успенский. История, 86–87.

См. Browning. Julian, 172.

100

Написанных, впрочем, уже после кончины самодержца.

101

Т. е. против искупительной смерти Христа с разрушением христианства.

102

Сл. 4, 68; SC 309, 176–178 = 1.91.

103

Сл. 18, 32; PG 35, 1025 = 1.281.

104

Сл. 18, 34; PG 35, 1029 = 1.283.

105

Речь идет о формуле Антиохийского Собора 363 г.: см. Bernardi. SC 309, 32.

106

Некоторые исследователи (см. Tillemont. Memoires, t.9, 347; Ullmann. Gregorius, 58ff.) предполагают, что Григорий–старший подписался под 4–й Сирмийской формулой (омийской) и что это произошло в царствование Констанция в 360 г., когда данную формулу подписывали повсюду. В таком случае схизма должна была длиться около пяти лет (см. Hauser‑Meury. Prosopographie, 88–89). Однако Григорий впервые упоминает об этой схизме в Слове 4–м, написанном в 364 г., причем говорит о ней как о событии, случившемся совсем недавно (см. Сл. 4, 10, 1–13; SC 309, 100 = 1.68–69). Упоминаний о схизме нет в Словах 1, 2 и 3, относящихся к началу священства Григория–младшего. Следовательно, наиболее вероятной датой подписания символа Григорием–старшим следует все же считать 363 г.: см. Benoit. Gregoire, 182–183; Calvet‑Sebasti. SC 405, 30–31.

107

Сл. 18, 18; PG 35, 1005–1008 = 1.271–272.

108

Т. е. скромный и тихий образ жизни, вдали от почестей и славы.

109

Письмо 8; ed. Gallay, 10 = 2.241.

110

См. Письма 16–18; ed. Gallay, 17–19 = 2.421–423.

111

Письмо 19; ed. Gallay, 19–20 = 2.423–424.

112

Письмо 11; ed. Gallay, 13–14 = 2.424–425.

113

Письмо 14; ed. Gallay, 16 = 2.416.

114

Письмо 20; ed. Gallay, 20–21 = 2.428–429.

115

Основная часть недвижимости, принадлежавшей Кесарию, была утрачена в результате землетрясения 368 г.

116

Письмо 30; ed. Gallay, 27 = 2.429.

117

См. Слова 7 и 8.

118

Письмо 40; ed. Gallay, 35 = 2.436.

119

Письма 41 и 43; ed. Gallay, 36–37; 39 = 2.438; 440.

120

Письмо 42; ed. Gallay, 38–39 = 2.439.

121

Письмо 44; ed. Gallay, 40–41 = 2.440.

122

Письмо 45; ed. Gallay, 41 = 2.441.

123

Подробнее об окружении Василия см. Gribomont. Basile II, 450–464.

124

См. Quasten. Patrology III, 231–233.

125

Этот эпизод произошел, вероятно, в 372 г. См. Gribomont. Basile II, 460–461.

126

Письмо 58; ed. Gallay, 54 = 2.444.

127

Ср. Письмо 59; ed. Gallay, 54 = 2.445.

128

Письмо 71; ed. Courtonne, 167 = рус. пер., т. 3, с. 97.

129

Письмо 47; ed. Gallay, 43 = 2.445–446.

130

См. об этом Giet. Sasimes.

131

Сл. 10, 1, 1–2, 3; SC 405, 316–318 = 1.192.

132

Об отношении Григория к отцу следует сказать, что в нем сочеталось глубокое и благоговейное почтение со страхом. Абсолютная власть отца над Григорием тяготила последнего, что можно видеть из данного текста.

133

PG 37, 1056–1058 = 2.358–359.

134

PG 37, 1059–1062 = 2.359–360.

135

PG 37, 1065–1066 = 2.361.

136

Письмо 49; ed. Gallay, 45 = 2.447

137

Письмо 48; ed. Gallay, 44–45 = 2.448–449.

138

Письмо 80; ed. Gallay, 45–47 = 2.449–450.

139

Сл.18, 35; PG 35, 1033 = 1.284.

140

Как явствует из Слова 43–го, в 70–е годы Григорий неоднократно бывал у Василия в Кесарии Каппадокийской: он присутствовал при обоих посещениях Кесарии императором Валентом, он находился рядом с Василием, когда тот собирался в изгнание. Подробнее об этом см. в разделе" "Василий Великий" "гл. V нашей работы.

141

Сл. 18, 37; PG 35, 1036 = 1.285–286.

142

PG 37, 1065–1066 = 2.361–362.

143

Она скончалась вскоре после Григория–старшего.

144

Пс. 26:10.

145

Письмо 80; ed. Gallay, 71 = 2.460.

146

Письмо 76; ed. Gallay, 65–66 = 2.460.

147

Слово 43.

148

Ср. PG 37, 1071–1072 = 2.363.

149

Ср. Ruether. Gregory, 42.

150

PG 37, 1074 = 2.364.

151

PG 37, 1075–1076 = 2.364.

152

Письмо 77; ed. Gallay, 66 = 2.463.

153

PG 37, 1251 = 2.404.

154

PG 37, 1292 = 2.406.

155

Письмо 95; ed. Gallay, 79 = 2.468.

156

PG 37, 1306 = 2.112.

157

Сократ. Церк. ист. 5,5; Созомен. Церк. ист. 7,3.

158

Феодорит. Церк. ист. 5,3.

159

PG 37, 1076–1079 = 2.364–365.

160

См. Слово 25. О том, что Максим и Ирон — одно и то же лицо, свидетельствует бл. Иероним, который говорит о Слове 25–м следующее:"Похвальное Слово Максиму–философу, по возвращении его из ссылки, имя которого в заглавии некоторые несправделиво заменили именем Ирона на том основании, что есть другое сочинение Григория, заключающее в себе порицание этого Максима, как будто нельзя было одного и того же человека в одно время хвалить, а в другое время — порицать" "(О знам. мужах 117). Подробнее об Ироне–Максиме см у Mossay. SC 284, 120–141. Ср. Hauser‑Meury. Prosopographie, 119–121.

161

Максим носил белый философский плащ и длинную шевелюру.

162

Греческое слово" "киник" "(циник) созвучно слову kyōn (собака).

163

Сл. 25, 2, 1–24; SC 284, 158–160 = 1.358–359.

164

PG 37, 1085 = 2.367.

165

Ср. PG 37, 1088 = 2.368.

166

PG 37, 1087 = 2.368.

167

Впрочем, для профессионального ритора не представляло трудности представить один и тот же предмет сначала в положительном, затем в отрицательном свете: это было одно из классических упражнений на занятиях риторикой.

168

PG 37, 1081–1083 = 2.366–367.

169

Т. е. людей сомнительной веры.

170

PG 37, 1090–1093 = 2.369–370. Намек на распутный образ жизни, который Максим вел в Коринфе.

171

PG 37, 1095–1097 = 2.370–371.

172

PG 37, 1339–1344 = 2.267–269.

173

Не приходится сомневаться в том, что Григорий сам внимательно следил за подготовкой всех своих сочинений к публикации — собирал их в книги, отдавал переписчикам, рассылал копии друзьям.

174

PG 37, 1102–1105 = 2.372–373.

175

Сл. 26, 3, 29–33; SC 284, 232 = 1.374.

176

Сл. 26, 7, 17–9,20; SC 284, 242–246 = 1.377–378.

177

Пс. 37:12.

178

Мр. 14:27.

179

Ср. Мф. 26:31–35. Намек на Петра Александрийского, который изменил свое отношение к Григорию под влиянием Максима–циника.

180

Пс. 26:3.

181

Сл. 26, 17, 15–19, 7; SC 284, 268–270 = 2.383–384.

182

Сл. 33, 6, 8; SC 318, 168 = 1.484.

183

Сл. 33, 8, 1–9, 1; SC 318, 172–174 = 1.485–486.

184

Сл. 33, 11, 1 и 33, 13, 1–2; SC 318, 180–184 = 1.487–488.

185

Т. е. быть, а не казаться.

186

Дан. 13:42.

187

Сл. 36, 3, 13–23; 6, 3–7; 7, 1–20. Ср. 1 Цар. 16:7.

188

Слово 23 рус. пер.

189

Слово 22 рус. пер.

190

Сл. 22, 13, 1–2; SC 270, 246 = 1.343.

191

Об этом сочинении см. Barbel. Gregor.

192

После Константинопольского Собора 360 г. под маской омийства выступало арианство.

193

Имеются в виду, вероятно, ариане (омии).

194

В византийских храмах для знатных женщин строились отдельные галереи.

195

PG 37, 1120–1123 = 2.378–379.

196

PG 37, 1129–1131 = 2.380–381.

197

Сократ. Церк. ист. 5, 7; Созомен. Церк. ист. 7, 5–6.

198

Mansi. Collectio III, 560.

199

По имени Македония, омиусианского архиепископа Константинопольского, низложенного в 360 г. арианами. См. Kelly. Doctrines, 259.

200

Сократ. Церк. ист. 5, 8.

201

Mansi. Collectio III, 560.

202

PG 37, 1140–1146 = 2.384–386.

203

PG 37, 1146–1150 = 2.386–387.

204

Т. е. Григорий, которого, вероятно, обвиняли за исповедание Божества Святого Духа.

205

PG 37, 1151–1154 = 2.387–388.

206

Спасский. История, 581.

207

PG 37, 1155–1156 = 2.388–389.

208

PG 37, 1157–1159 = 2.389–390.

209

Будущее показало, что Нектарий прекрасно справился с возложенным на него архиерейским служением. Очевидно, после Собора 381 г. на константинопольской кафедре нужен был человек не столько богословствующий, сколько обладающий железной волей, верный императору и стоящий на твердых никейских позициях. Именно это и предопределило выбор, сделанный отцами Собора.

210

PG 37, 1027–1028 = 2.402.

211

См. Ritter. Konzil, 253–270. Ср. Haykin. Spirit, 181; Bobrinskoy. Communion, 213–214.

212

Греческое слово kyrios,"Господь" "не есть синоним слова" "Бог" ": оно является лишь почетным титулом и означает" "господин" ". О Сыне Божием в Символе веры сказано" "Бога истинна от Бога истинна.., единосущна Отцу" ": о Святом Духе этого не сказано.

213

PG 37, 1245–1248 = 2.392–393.

214

Евр. 11:38.

215

Сл. 42,2, 5–12; 6, 1–2; SC 384, 52–62 = 1.587–589.

216

Монахов.

217

Проповеди Григория записывались стенографами.

218

Придворные евнухи были известны своей приверженностью к арианству.

219

Имеется в виду епископ Демофил или, может быть, Евномий.

220

Сл. 42, 26, 1–27, 18; SC 384, 108–114 = 1.601–602.

221

PG 37, 1164 = 2.391.

222

Письмо 182; ed. Gallay, 131 = 2.503.

223

Письмо 139; ed. Gallay, 95 = 2.478.

224

PG 37, 1268 = 2.396.

225

Письмо 135; ed. Gallay, 98–99 = 2.471.

226

Письмо 132; ed. Gallay, 97 = 2.506.

227

Письмо 152; ed. Gallay, 111–112 = 2.489.

228

О любви Григория к уединению см. Szymusiak. Solitude.

229

Ср. Письма 106–120; ed. Gallay, 84–90 = 2.474–477. Ср. PG 37, 1307 = 2.92.

230

Сл. 7, 16; PG 35, 776 = 1.169.

231

О языке и стиле писем Григория см. Gallay. Langue.

232

Письмо 51; ed. Gallay, 47–48 = 2.426–427.

233

Ср. Письмо 52; ed. Gallay, 48–49 = 2.487.

234

О дидактической поэзии Григория см. Ackermann. Poesie.

235

Необходимость такой замены стала особенно очевидной во времена Юлиана, который в своих эдиктах указывал на несоответствие воззрений греческих поэтов и философов христианскому мировоззрению (ср. вышеупомянутый Эдикт об учителях).

236

Греч. ametria может означать также" "отсутствие поэтического метра" ".

237

Или" "метре" ".

238

PG 37, 1331–1333 = 2.408–409.

239

PG 37, 755–760 = 2.41–43. В последних двух строках речь идет о грехопадении Адама.

240

Ср. Rapisarda. Pessimismo.

241

Намек на имя Нектария (букв."сладкий" "), преемника Григория на Константинопольской кафедре.

242

PG 37, 1387–1389 = 2.125.

243

PG 37, 776 = 2.48.

244

PG 37, 787–788 = 2.123.

245

PG 37, 771 = 2.46.

246

PG 37, 1305 = 2.78.

247

PG 37, 1347 = 2.79.

248

PG 37, 775 = 2.48.

249

PG 37, 1420–1421 = 2.124.

250

Об этом тексте см. Martroye. Testament.

251

См. PG 36, 389–396 (отсутствует в рус. пер.).

252

PG 37, 1450 = 2.339.

253

1 Кор. 2:4–5.

254

1 Кор. 1:20–21.

255

1 Кор. 1:22–23.

256

Св. Григорий Чудотворец. Благодарственная речь Оригену, VI‑XV (VI, VIII, XIII, XV).

257

Советы юношам 3–4 (PG 31, 569).

258

Ср. Ориген. Письмо к Григорию Чудотворцу.

259

Исх. 12:35–36.

260

Жизнь Моисея (PG 44, 345).

261

Сл. 43, 11, 1–29; SC 384, 136–140 = 1.609.

262

О значении классической образованности и риторики в жизни Григория Богослова существует обширная литература. Упомянем, в частности, Gugnet. Rhйtorique; Lercher. Personlichkeit; Ruether. Gregory. О влиянии классической образованности на трех Великих Каппадокийцев см. Pelikan. Culture.

263

Немейская ода 1, 82–83.

264

Имеется в виду известный Эдикт Юлиана об учителях (см. главу I нашей книги).

265

Сл. 4, 100, 3–102, 3; SC 309, 248–250 = 1.110.

266

Агг. 2:8.

267

Ср. Лк. 16:9.

268

Сл. 45, 20–21; PG 35, 652. Ср. Исх. 31:19, 31–35.

269

Ср. Климент Александрийский. Строматы 2, 1; 2, 5 и др.

270

Быт. 4:16.

271

Быт. 4:17–22.

272

Книга о девстве 15 (PG 48,545).

273

Беседа 45, 2 (ed. Dorries, 297).

274

Строматы 1, 4.

275

Т. е. втирания мазей и массажа.

276

Там же.

277

Григорий обращается к Юлиану Отступнику, который, в частности, писал в трактате" "Против галилеян" ":"Вы, конечно, понимаете разницу между вашим и нашим образованием. В вашей школе вы никогда не сделаете человека ни мужественным, ни добродетельным, между тем при нашей системе всякий становится лучше. Посмотрите на ваших детей, которые воспитываются на чтении ваших священных книг. Если в зрелом возрасте они не будут рабами, сочтите меня лгуном и маниаком" ". Цит. по: Успенский. История, 89

278

Сл. 4, 106, 8–108, 1; SC 309, 258–260 = 1.112–113.

279

PG 37, 627–638 = 2.165–166.

280

PG 37, 909 = 2.231.

281

PG 37, 944 = 2.231.

282

PG 37, 1510–1512 = 2.270–271.

283

PG 37, 977 = 2.54.

284

Кол. 2:8.

285

См. Pelikan. Emergence, 27ff.

286

См. Gouillard. Synodikon, 56–60, 188–202.

287

См. Meyendorff. Byzantine Theology, 72–73. Ср. Лосев. Очерки античного символизма, 860–873.

288

Тропарь 9–й песни канона на утрени в четверг 3–й седмицы Великого Поста.

289

Ср. Quasten. Patrology I, 221.

290

Ср. Афиней. Пир софистов VIII, 341е. Ср. также Диоген Лаэртский. О жизни VI, 76.

291

Об изнеженности и развратном образе жизни Аристиппа см. Диоген Лаэртский. О жизни II, 8, 66–81.

292

См. Лукиан. О паразите 34.

293

По Аристотелю, Бог не вмешивается в управление миром.

294

Ср. Диоген Лаэртский. О жизни V, 4–5.

295

Ср. Диоген Лаэртский. О жизни IX, 5:"Он не был ничьим слушателем, а заявлял, что сам себя исследовал и сам от себя научился" ".

296

О высокоумии и надменности Гераклита, а также о его смерти от водянки, см. Диоген Лаэртский. О жизни IX, 1–4.

297

Татиан. Речь против эллинов 2–3. В последней цитированной фразе имеется в виду, очевидно, учение о переселении душ (метемпсихозе).

298

Иустин. Апология I, 46.

299

Строматы 1, 2.

300

Строматы 1, 5.

301

Строматы 1, 5.

302

Строматы 1, 2.

303

Гал. 3:23–24.

304

Строматы 1, 5.

305

Строматы 1, 7.

306

Строматы 6, 7.

307

Сл. 32, 25, 3–8; SC 318, 136–138 = 1.476.

308

Ученики Пифагора проводили пять лет в молчании: см. Диоген Лаэртский. О жизни VIII, 10.

309

Пифагор запрещал употребление бобов: см. Диоген Лаэртский. О жизни VIII, 19.

310

Формула, которую употребляли пифагорейцы, ссылаясь на своего учителя.

311

Учение об идеях — наиболее характерная часть философской системы Платона.

312

Слово metenswmatoshs не употреблялось Платоном, но встречается у неоплатоников III в., в частности у Плотина. Григорий, вероятно, имеет в виду мифы из платоновского Государства (614b-616b, 617d-621b).

313

В Государстве (615a) Платон говорит о тысячелетнем периоде подземного странствования душ.

314

Ср. Федон 72e.

315

Намек на педерастию Платона.

316

Эпикур учил о том, что мир состоит из атомов, и считал наслаждение (hēdonē — удовольствие) высшим благом для человека (отсюда" "гедонизм" ")..

317

Григорий видел в Аристотеле прежде всего теоретика риторического искусства.

318

"Пустота" "и" "полнота" " — излюбленные термины Демокрита.

319

Сл. 27, 9, 16–10, 14; SC 250, 94=96 = 1.390–391.

320

Ср. Платон. Федон 69с.

321

Сл. 4, 43, 1–44, 21; SC 309, 142–144 = 1.81.

322

Ruether. Gregory, 26.

323

Ср. Геродот. История I, 29–33.

324

Ср. Платон. Пир 213сd.

325

Ср. Лукиан. О паразите 34.

326

Источник неизвестен. В другом месте Григорий положительно отзывается о Ксенократе: см. PG 37, 736.

327

Эврипид. Финикиянки 40.

328

Диоген Лаэртский (О жизни VI,55) дает другую версию того же события: по его свидетельству, философ, который завтракал маслинами, отбросил принесенный ему пирог со словами" "прочь с дороги царской, чужеземец" "..

329

Сл. 4, 72, 2–14; SC 309,184–186 = 1.91–92.

330

В рус. пер."О смиренномудрии, целомудрии и воздержании" "= 2.177.

331

PG 37, 693–696 = 2.180–181.

332

PG 37, 696–698 = 2.181–182.

333

PG 37, 698–699 = 2.182.

334

PG 37, 706–708 = 2.184–185.

335

О значении термина" "философия" "в языке Каппадокийцев см. Pelikan. Culture, 177–183.

336

Сл. 23, 12, 11–14; SC 270, 304–306 = 1.334.

337

Сл. 27, 10, 12–23; SC 250, 96=98 = 1.391.

338

Сл. 27, 3, 1–27; SC 250, 76–78 = 1,386–387.

339

Сл. 7, 9, 27–30; SC 405, 202 = 1.165.

340

Сл. 4, 60, 5–7; SC 309, 168 = 1.87.

341

Сл. 43, 13, 30–33; SC 384, 146 = 1.611.

342

Сл. 25, 1, 1–3; SC 284, 156 = 1.357.

343

Сл. 25, 1, 2, 19–22; 160 = 1.359.

344

Cл. 25, 1, 17–20; 158 = 1.358.

345

Сл. 25, 3, 19–20; 162 = 1.359. Диоген Синопский" "единственным государством для себя считал весь мир" ". О себе он говорил:"Я — гражданин мира" ". См. Диоген Лаэртский. О жизни VI, 72; VI, 63.

346

Сл. 25, 4, 2–25; 164 = 1.360.

347

Об этой теме у Григория см. Љpidlik. Grйgoire, 113ff.

348

Сл. 25, 5, 1–13; 166 = 1.360–361.

349

Ср. Платон. Государство 398a:"Если же человек, обладающий умением перевоплощаться и подражать чему угодно, сам прибудет в наше государство, желая показать нам свои творения, мы преклонимся перед ним как перед чем‑то священным, удивительным и приятным, но скажем, что такого человека у нас в государстве не существует и что недозволено здесь таким становиться, да и отошлем его в другое государство, умастив ему главу благовониями и увенчав шерствной повязкой, а сами удовольствуемся, по соображениям пользы, более суровым, хотя бы и менее приятным поэтом и творцом сказаний…".

350

Ср. Быт. 6:7–20.

351

Сл. 25, 5, 17–6, 19; SC 284, 168–170 = 1.361. Ср. Исх. 3:2–3.

352

Сл. 25, 14, 26–15, 26; SC 284, 190–194 = 1.368–369.

353

Сл. 26, 10, 18–12, 24; SC 284, 250–256 = 1.378–380.

354

1 Кор. 7:40.

355

Т. е. сознательно отверг мирскую мудрость (языческую философию) и надеюсь на приобретение высшей духовной мудрости.

356

Т. е. сложил бы с себя материальное тело, чтобы" "облечься в тело духовное" "(1 Кор. 15:44).

357

Букв."беглецом из своего отечества" ". Григорий имеет в виду обвинения, выдвигавшиеся в его адрес, в том, что он, оставив свою кафедру в Каппадокии (Сасимах), проживал в Константинополе.

358

Сл. 26, 14, 1–16, 12; SC 284, 258–264 = 1.381–383.

359

Евр. 13:14.

360

Сл. 4, 23, 6–8; SC 309, 116 = 1.73.

361

Gallay. Vie, 122.

362

См. Слово 16 (рус. пер. Слово 15).

363

Ср. Быт.1:28; 2:19–20; 3: 14–18.

364

Рим. 8:19–23.

365

Быт. 6–7.

366

Быт. 18:20–19:28.

367

Исх. 7–12.

368

Ис. 38:1–8.

369

Иона 1–4.

370

Сл. 16, 4–5; PG 35, 937–941 = 1.233–234.

371

Сл. 16, 6; 17–18; PG 35, 941; 959–960 = 1.234–235; 242–243.

372

Пс. 94:6.

373

Быт. 18:20.

374

Ср. Иоиль 2:14.

375

Ср. Пс. 125:5.

376

Сл. 16, 14; PG 35, 952–953 = 1.239–240.

377

Сл. 16, 20; PG 35, 961–964 = 1.244.

378

По предположениям некоторых ученых, Слово было произнесено в богадельне, устроенной Василием Великим. По другой версии, оно было произнесено для того, чтобы вдохновить жителей города на строительство богадельни. См. Gallay. Vie, 87; Benoit. Grйgoire, 272–274.

379

Сл. 14, 2–4; PG 35, 860–864 = 1.205–207.

380

Ср. Ин. 14:2.

381

Сл. 14, 4–5; PG 35, 864 = 1.207.

382

Сл. 14, 6; PG 35, 864–865 = 1.207–208. Древнегреческие поэты и историки чаще называли" "священной болезнью" "эпилепсию: см. Liddell‑Scott. Lexicon, 822.

383

Сл. 14, 9–12; PG 35, 868–872 = 1.209–211.

384

Сл. 14, 29–31; PG 35, 897–900 = 1.224–226.

385

Сл. 14, 26–28; PG 35, 892–896 = 1.221–223.

386

Мф. 25:31–46.

387

Мф. 5:7.

388

Сл. 14, 37–39; PG 35, 908–909 = 1.229–231.

389

Сл. 43, 31, 13–30; SC 358, 268–270 = 1.564.

390

Ср. Mango. Byzantium, 222–223.

391

Mango. Byzantium, 33.

392

Сл.4,96,16–20; SC 309,242 = 1.106.

393

1 Пет.2:13–17.

394

Рим.13:1–5.

395

Рим.13:1.

396

1 Тим.2:2.

397

Апология 33.

398

Лк.2:1–5.

399

Слова обращены к Юлиану.

400

Ср. Мф.17:24–27.

401

Сл.19,12–13; PG 35,1057–1060 = 1.295–296.

402

Сл.17,6–10; PG 35,972–977 = 1.258–260.

403

Сл.19,13; PG 35,1060 = 1.296.

404

Мф.19:8.

405

Мф.19:4.

406

Ср. Быт.2:16–17.

407

Сл.14,25–26; PG 35,892 = 1.221.

408

PG 37,938 = 2.229.

409

PG 37,853 = 2.233.

410

Мф.19:21.

411

Ср. Мф.16:24.

412

Сл.14,17–18; PG 35,877–880 = 1.214–215.

413

PG 37,602–603 = 2.158.

414

PG 37,884–885 = 2.242–243. Ср. Knecht. Frauen.

415

PG 37,903–904 = 2.249.

416

Сл.37,8,15–20; SC 318,288 = 1.514.

417

Гал.3:28.

418

Исх.10:12.

419

Рим.1:3.

420

Ср. Мф.1:23.

421

Быт.2:24.

422

Еф.5:32.

423

Еф.5:33.

424

Сл.37,6,4–7,20; SC 318,282–286 = 1.513–514.

425

Ср. Mango. Byzantium, 225–227.

426

PG 37,661 = 2.221.

427

Ср. Ин.3:3.

428

Сл.20,12,4–7; SC 270,80–82 = 1.305.

429

О девстве в ветхозаветной традиции (в частности, о ессеях и о" "терапевтах" "Филона) см. Guillaumont. Origines, 13–37. Ср. Леон–Дюфур. Словарь, 261–262.

430

Ср. Мф. 19, 10–12; 1 Кор.7, 7; 7, 24–25; Откр. 14, 4.

431

Об историческом контексте этого Собора см. Gribomont. Basile I, 26–33.

432

См. прав. 1, 9, 10 и 14. О недопустимости гнушения браком говорил во II в. Климент Александрийский (см. Строматы 3, 18).

433

Пир десяти дев, Феофила 1; SC 97, 70.

434

Феофила 5; SC 97, 80.

435

Быт. 2:21.

436

Феофила 2; SC 97, 70–72.

437

PG 35, 530 = 2.135.

438

PG 37, 539–540 = 2.138.

439

PG 37, 545–546 = 2.140.

440

PG 37, 547 = 2.141.

441

Ср. Быт. 2:24.

442

PG 37, 542–544 = 2.129.

443

PG 37, 550 = 2.142.

444

PG 37, 553 = 2.142.

445

PG 37, 567 = 2.147.

446

Ср. Brakke. Asceticism, 53.

447

PG 37, 563 = 2.146.

448

PG 37, 564 = 2.146.

449

Сл. 40, 18, 13–15; SC 358, 236 = 1.554.

450

Ср. Ин. 2:9.

451

Письмо 232; ed. Gallay, 166 = 2.531.

452

Сл. 40, 18, 15–16; SC 358, 236 = 1.554.

453

Сл. 37, 17–20; SC 318, 290 = 1.515.

454

PG 37, 1548 = 2.253.

455

PG 37,572 = 2.148.

456

Сл. 37, 8, 7–8; SC 318, 286 = 1.514.

457

Иеромонах Софроний. Об основах, 22.

458

Ср. Ос. 1:2; 3:1 и др.

459

Пс. 105:39.

460

Иерем. 3:9.

461

Сл. 37, 18, 27–19, 8; SC 318, 308–310 = 1.519–520.

462

Ср. 1 Кор. 7:32–35 и др.

463

Сл. 37, 10, 1–2; SC 318, 292 = 1.515.

464

PG 38, 90 = 2.171.

465

Сл. 8, 8, 5–7; SC 405, 258 = 1.179.

466

Сл. 19, 7; PG 35, 1052 = 1.292.

467

PG 37, 577 = 2.150.

468

PG 37, 644 = 2.173.

469

PG 37, 634–635 = 2.168.

470

Пир десяти дев, Маркелла 2–4; SC 95, 56–64.

471

Пир десяти дев, Маркелла 4; SC 95, 62–64.

472

PG 37, 537–538 = 2.137–138.

473

PG 37, 523 = 2.133.

474

PG 37, 524 = 2.134.

475

Мр.12:24.

476

О раннем египетском и палестинском монашестве св. Chitty. Desert, 1–45.

477

О" "сынах завета" "см., в частности, AbouZayd. Ihidayutha, 59–107. Автор приходит к выводу, что" "сыны завета" ", о которых говорит Афраат, не были в полном смысле монахами: это были миряне, которые давали обет девства и вели аскетический образ жизни, при этом оставаясь в миру или объединяясь в небольшие общины.

478

Наиболее полным и современным исследованием мессалианства является Stewart. Working. Не потеряла своего значения и классическая книга Obolensky. Bogomils.

479

О Евстафии см. Gribomont. Basil I, 95–116. О влиянии Евстафия на Василия см. Amand de Mendieta. Ascese, 52–61.

480

Отметим, что главным действующим лицом на Гангрском Соборе был арианин Евсевий Никомидийский. Евстафий Севастийский, напротив, принадлежал к числу омиусиан и в 367 г. принял никейское исповедание. Евстафий разошелся с Василием Великим после 373 г., отказавшись признать единосущие Святого Духа Отцу и Сыну. См. Meyendorff. Legacy, 200.

481

См. Gribomont. Basile I, 21–26.

482

См. Meyendorff. Legacy, 199–201. Подробнее о том же см. Gribomont. Basil I, 26–41, 43–56.

483

См. Fedwick. Church, 156–160.

484

Несколько сводов аскетических правил дошли до нас под именем Василия, в том числе Правила пространные (Regulae fusius tractatae), Правила краткие (Regulae brevius tractatae), Нравственные правила (Moralia). О различных редакциях правил см. Gribomont. Histoire du texte.

485

Gribomont. Basile I, 34; 40.

486

Meyendorff. Legacy, 201–204.

487

Восточное монашество на Западе до сих пор называют" "базилианским" ", в отличие от западного" "бенедиктинского" "монашества, в основе которого лежит устав св. Бенедикта Нурсийского. Однако устав св. Бенедикта, в свою очередь, основан на уставе св. Василия: см. Бенедикт Нурсийский. Устав 73,5; ср. Meredith. Cappadocians, 24. Таким образом, Василий Великий может быть назван отцом и восточного, и западного монашества.

488

Meyendorff. Legacy, 203.

489

Meyendorff. Legacy, 202.

490

Букв."одинокой природой" ". Ср. Василий. Против Евномия 3, 7, 45; О Святом Духе 45, 32.

491

Термин, указывающий на монастырь вообще, а не на женский монастырь (так же, как и термин partheneia указывает на" "девство" "вообще).

492

Четыре термина, из которых первый (askētērion) означает одинокую келлию для упражнения в аскетической жизни, второй (monastērion) - монашескую келлию или небольшой монастырь, третий (koinōnikos) - большой общежительный монастырь, четвертый (migas, букв."смешанный" ") - монастырь внутри города или селения.

493

"Философия" " — здесь: уединение, пустынножительство.

494

Сл. 43, 62, 1–30; 258–260 = 1.641–642.

495

Сл. 2, 6, 9–7, 13; SC 247, 94–96 = Сл. 3; 1.25–26.

496

О понимании этих обетов Василием Великим см. Gribomont. Basile I, 38.

497

Сл. 2, 6; SC 247, 94 = Сл. 3; 1.25.

498

Сл. 2, 100, 7–8; SC 247, 220 = 1.59.

499

Сл. 36, 6, 14–17; SC 318, 254 = 1.505–506.

500

В его время, кстати, монашество еще не было институционально оформлено, и место монашества внутри Церкви не было четко определено. Попыткой такого" "оформления" "стали Правила Василия Великого, однако и в них речь не шла о монашестве как определенном институте внутри Церкви.

501

Сл. 3, 1, 3–6; SC 247, 242 = Сл. 2; 1.20.

502

Сл. 26, 7, 8–16; SC 284, 240–242 = 1.376–377.

503

Наставления подвижнические 5 (PG 31, 1360 B).

504

Жизнь Макрины (PG 46, 997 A).

505

Илиада 16, 235.

506

Сл. 4, 71, 8–29; SC 309, 182–184 = 1.91. Ср. Евр.11:33.

507

Сл. 6, 2, 6–22; SC 405, 122–124 = 1.146.

508

Письмо 2; ed. Courtonne, 224–233 = рус. пер. 3, 7–8.

509

PG 37, 1460–1464 = 2.86–87.

510

PG 37, 1466–1467 = 2.88.

511

Письмо 125; ed. Gallay, 92 = 2.481.

512

PG 37, 1349 = 2.253–254.

513

PG 37, 1350–1351 = 2.254.

514

См. Lampe. Lexicon, 1317–1318.

515

"Великий Собор решительно определил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из состоящих в клире не дозволялось иметь в доме сожительствующую женщину, исключая разве матерь, или сестру, или тетку…"Правило относится, естественно, к безбрачным клирикам.

516

PG 37, 88–93 = 2.172–173.

517

Слово 2–е (в рус. пер. Слово 3–е). Об этом трактате и о взглядах Григория на" "царственное священство" "см., в частности, Portmann. Paidagogia, 125–136.

518

Ср. 1 Кор.12:12–27; Кол. 1:18 и др.

519

Сл. 2, 3, 3–5, 8; SC 247, 88–92 = 1.24–25. Ср. идею порядка в Церкви по образу порядка, существующего в устройстве вселенной, в Сл. 32, 8–13; SC 318, 100–112 = 1.466–469.

520

Ср. Пс. 22:1; 79:2; Ис. 40:11; Иерем. 31:10 и др.

521

Ср. Иезек. 34; Иерем. 23:1–4 и др.

522

Ин. 10:11–16.

523

Лк. 15:4–7.

524

Ин. 21:15–27.

525

Риторический прием сравнения широко используется как в этом, так и в других Словах Григория.

526

Сл. 2, 9–12; SC 247, 100–106 = 1.26–28.

527

Сл. 2, 16, 3–6; 110 = 1.29.

528

Сл. 2, 13, 1–14, 10; 106–108 = 1.28.

529

Сл. 2, 14, 10–13; 108 = 1.28.

530

См. Daniйlou. Platonisme, 309; Rondeau. Exйgиse, 517–531.

531

1 Тим. 4:12.

532

Сл. 2, 16, 6–18, 11; 110–114 = 1.29–30.

533

1 Пет. 3:11.

534

Ср. Быт. 1:26.

535

Ср. Еф. 3:17.

536

Т. е. принявшего св. крещение.

537

Сл. 2, 21, 1–22, 15; 116–120 = 1.31–32.

538

Сл. 2, 71, 1–12; 73, 11–18; 182–186 = 1.50–51.

539

Сл. 2, 91, 17–19; 208 = 1.56. Ср. Сл. 2, 53, 11–12; 160 = 1.43.

540

Сл. 2, 50–69; 156–182 = 1.37–50.

541

Сл. 2, 35, 1; 132 = 1.36.

542

Сл. 2, 35, 8–36, 7; 134–136 = 1.36.

543

Сл. 2, 37–38; 136–140 = 1.36–37.

544

Сл. 2, 39, 4–6; 140 = 1.37.

545

Ср. Исх. 30:10.

546

Ср. Рим. 12:1.

547

Ср. Пс. 49:14.

548

Ср. Пс. 50:19.

549

Выражение" "вместообразные" "встречается в Литургии св. Василия Великого и относится к хлебу и вину Евхаристии, под" "образом" "(видом) которых верующим преподается Тело и Кровь Христа.

550

Сл. 2, 92, 3–19; 94, 8–95, 9; 208–214 = 1.56–57.

551

Сл. 2, 110, 2–11, 5; 114, 1–12; 230–236 = 1.62–63.

552

Ср. Ин. 10:11.

553

Ср. Лк. 12:32.

554

Ср. Ин. 10:14.

555

Ср. Ин. 10:27.

556

Ср. Ин. 10:3–4.

557

Ср. Пс. 22:2.

558

Сл. 33, 15, 14–16, 4; SC 318, 190 = 1.490. Ср. Сл. 9, 3; SC 405, 306–308 = 1.190.

559

См. Сл. 2, 80–82; 194–198 = 1.53–54.

560

Об избрании епископов в древней Церкви см. Болотов. История III, 172–190.

561

Сл. 18, 33–34; PG 35, 1028–1029 = 1.281–282.

562

Сл. 18, 35; PG 35, 1032 = 1.283–284.

563

Уже Лаодикийский Собор 13–м правилом запрещал участие народных" "толп" "в избрании епископа.

564

Особенно в после–иконоборческую эпоху.

565

Ср. Евр. 9:7.

566

Сл. 21, 9, 2–21; SC 270, 126 = 1.309.

567

Иерем. 10:21.

568

Иерем. 12:10.

569

Сл. 21, 23, 4–24, 25; SC 270, 156–160 = 1.318.

570

Сл. 43, 26, 1–34; SC 384, 184–186= 1.620–621.

571

Вариант перевода:"предпочтения по национальному (региональному) признаку" ".

572

Сл. 26, 15, 17–23; SC 284, 262–264 = 1.382.

573

PG 37, 1231 = 2.398.

574

Ср. 1 Кор.3:4. Григорий имеет в виду борьбу различных церковных партий на II Вселенском Соборе: мелетиан, павлиниан, восточных, западных и пр.

575

PG 37, 1238–1239 = 2.400.

576

Телу.

577

В древней Греции при обращении с просьбой к влиятельному лицу проситель в знак почтения прикасался к подбродку (бороде) собеседника.

578

Бриарей — в греческой мифологии чудовище с пятьюдесятью головами и сотней рук.

579

PG 37, 1266–1267 = 2.395–396.

580

PG 37, 1192–1193 (отсутствует в рус. пер.).

581

PG 37, 1195–1197 (отсутствует в рус. пер.).

582

PG 37, 1233–1236 = 2.398–399.

583

Ср. PG 37, 1233 = 2.398 (образ решетки, разделяющей два мира — постоянный и преходящий).

584

"Воронами" ","галками" "и" "юнцами" "Григорий называет своих противников на II Вселенском Соборе.

585

PG 37, 1242–1243 = 2.401–402.

586

См. Гимн 58–й в SC 196, 278–308.

587

По мнению некоторых исследователей, именно Григорий Богослов ввел на Востоке раздельное празднование Рождества (25 декабря) и Богоявления (6 января), в согласии с традицией, существовавшей в Римской Церкви с конца III в. См. Usener. Untersuchungen, 260–269; Mossay. Fкetes, 34. Ср. Bernardi. Predication, 205.

588

О Григории как проповеднике и ораторе см. Donders. Homilet; Gugnet. Orateur.

589

См. Слово 1 и Слово 45.

590

Ср. Сл. 45, 2; PG 36, 624 = 1.662.

591

Ср. начало Слова 1–го.

592

Ср. начало Слова 38–го.

593

Ср. Сл. 41, 5, 1; SC 358, 324 = 1.578.

594

Слова 38–41.

595

Пс. 95:1.

596

Пс. 95:11.

597

Ср. 1 Кор.15:47.

598

Ср. Ис. 9:2.

599

2 Кор.5:17.

600

Ср. 2 Кор. 3:6 и Рим. 13:12.

601

Ср. Евр. 7:3.

602

Мф. 3:3.

603

Сл. 38, 1, 1–2, 18; SC 358, 104–106 = 1.522.

604

В настоящее время Богоявлением называется праздник Крещения Господня.

605

Ср. Еф. 4:22–23.

606

Ср. 1 Кор. 15:22.

607

Сл. 38, 3, 1–4, 7; 108–110 = 1.522–523.

608

Сл. 38, 4, 17; 110 = 1.523.

609

Сл. 38, 14, 35–41 = 1.529.

610

Ин. 1:29.

611

Мр. 1:10.

612

Мф. 4:23.

613

Сл. 38, 16, 1–19; 140–142 = 1.531.

614

Сл. 38, 4, 13–14; 110 = 1.523.

615

Сл. 38, 5, 1–6, 7; 110–112 = 1.523–524.

616

Григорий имеет в виду твердую никейскую позицию Петра Александрийского, главы египетских епископов.

617

Ср. Втор.10:16.

618

Григорий напоминает о том, как в него бросали камни в начале его епископского служения в Константинополе.

619

Т. е. в наказание за вкушение запретного плода в раю.

620

Ср. Мф. 27:48.

621

Сл. 38, 18, 4–24; 146–148 = 1.531–532.

622

См. Лауенштайн. Мистерии, 52.

623

Ин. 1:9.

624

Куреты — семнадцатилетние юноши, танцевавшие с оружием в руках во время элевсинских мистерий: см. Лауенштайн. Мистерии, 140–144.

625

Корибанты ("танцоры" ") - куреты.

626

Триптолем и Келей — имена посвященных Деметры, упоминаемые в 5–м Гомеровском гимне, который исполнялся во время элевсинских мистерий. По сюжету этого гимна, девица Персефона была похищена Плутоном и увезена в Гадес (ад). Ее мать Деметра, приняв облик старухи, блуждала в поисках дочери среди людей. Четыре дочери царя Келея, встретив скорбящую Деметру у колодца, ввели ее в дом Метаниры, где она стала воспитательницей Демофонта. Деметра хотела наделить младенца вечной молодостью, для чего погружала его в огонь, однако Метанира помешала ей. Разгневанная Деметра в течение года не позволяла семенам на полях взойти, после чего испуганные боги умолили Плутона отпустить Персефону. Для примирения с Деметрой они послали Рею, после разговора с которой гнев Деметры против богов угас. Свой гнев против людей Деметра смирила, установив священные обряды (teletai) или оргии (orgiai). Первым мистом Деметры, получившим подробное наставление о порядке совершения мистерий в Элевсине, становится Триптолем. См. Лауэнштайн. Мистерии, 223–225.

627

Сл. 39, 1, 1–12; 3, 3–4, 14; SC 358, 150–154 = 1.532–534.

628

Мр. 1:10.

629

Сл. 39, 14, 1–13; 15, 1–3; 16, 1–4; SC 358, 178–184 = 1.539–541.

630

Ср. 1 Кор. 10:2.

631

Сл. 39, 17, 1–26; 186–188 = 1.541–542.

632

Карфагенский диакон Новат, отлученный от Церкви в 251 г., вместе с римским пресвитером Новацианом отвергал возможность прощения виновных в отступничестве, блуде и убийстве.

633

Сл. 39, 19, 9; 192 = 1.543.

634

Сл. 39, 19, 18–23; 194 = 1.543.

635

Ср. Ис. 1:16–18.

636

Сл. 39, 20, 1–9; SC 358, 194 = 1.543–544.

637

Это учение пришло в Восточную Церковь из латинской схоластики и начало входить в обиход не ранее XIII в. См. Meyendorff. Byzantine Theology, 191–192.

638

Ср. Bernardi. Predication, 215–216.

639

1 Пет. 3:21.

640

Сл. 40, 3, 4–4, 9; SC 358, 200–202 = 1.545.

641

Сл. 40, 8, 1–29; 212–214 = 1.547–548.

642

Сл. 40, 10, 34–36 = 1.549.

643

Сл. 40, 11–13; 218–226 = 1.550–551.

644

Сл. 40, 14, 10–21; 226 = 1.552.

645

Мф. 20:1–15.

646

Сл. 40, 20, 4–20; 240–242 = 1.555–556.

647

Сл. 40, 23, 17–21; 248 = 1.558. Григорий, таким образом, не согласился бы с мнением о том, что все некрещеные по необходимости попадают в ад. В сочинении Григория Нисского" "О младенцах, преждевременно похищаемых смертью" "содержится сходная точка зрения на посмертную участь некрещеных младенцев.

648

Сл. 40, 4, 13–26, 17; 250–256 = 1.558–560.

649

Т. е. рождает к новой жизни.

650

Фил. 2:7.

651

Сл. 40, 26, 22–27, 6; 258 = 1.560–561.

652

Сл. 40, 17, 15–16; 232 = 1.554.

653

Сл. 40, 28, 4–21; 262–264 = 1.562.

654

Сл. 40, 38, 1–3; 284 = 1.569.

655

Сл. 40, 38, 3–40, 26; 284–292 = 1.569–570.

656

Ср. Мф.15:22.

657

Ср. Лк. 13:11.

658

Ср. Ин. 5:7.

659

Ин. 11:43.

660

Aphōtistos — непросвещен.

661

Ср. Пс. 12:4.

662

Ср. Пс. 35:10.

663

Сл. 40, 33, 1–34, 23; 272–276 = 1.565–566.

664

Т. е. таинственный прообраз.

665

Сл. 40, 46, 1–7; 308 = 1.574. Ср. Мф. 25:1–13.

666

Сл. 45, 30; PG 36, 664 = 1.680.

667

"Вчера" ", т. е. в ночь с субботы на воскресение. Проповедь Григория, очевидно, предназначалась для произнесения за Литургией в самый день Пасхи.

668

Сл. 45, 2; PG 36, 624–625 = 1.662.

669

Греческое слово" "пасха" "произошло от арамейского pascha и еврейского pesach (букв."переход" ").

670

Сл. 45,10; 636 = 1.667–668.

671

О Пасхе 46:"Что такое Пасха? Ибо она называется этим именем от случившегося: от pathein ("претерпевать" ") произошло paschein ("страдать" ","праздновать Пасху" ").

672

Ср. Исх.12:5 и далее.

673

Поскольку солнце совершает полный круг в течение одного года.

674

Сл. 45, 13; 640–641 = 1.669–670.

675

Намек на существовавшее в древней Церкви понятие" "тайного учения" "(лат. disciplina arcana), указывающее на недопустимость разглашения смысла Евхаристии и других таинств нехристианам.

676

Ср. Быт.19:26.

677

Сл. 45, 16–19; 644–649 = 1.671–674.

678

Ср. Мелитон. О Пасхе 2–3.

679

1 Кор.15:55; ср. Ос. 13:14.

680

Мф. 26–29.

681

Сл. 45, 21–23; 652–656 = 1.675–676.

682

Сл. 45, 24; 656–657 = 1.677.

683

Строматы 6, 6.

684

Ин.10:22.

685

Сл. 44,2; PG 36, 608–609 = 1.655–656.

686

Т. е. Неделя новая является" "попразднством" "(metheortos) Пасхи.

687

Сл. 44, 4; 612 = 1.657.

688

Ср. Пс. 29:1.

689

Ср. Рим. 6:4.

690

2 Кор. 5:17.

691

Ср. 3 Цар. 18:21.

692

Сл. 44, 5–9; 613–617 = 1.657–659.

693

Т. е. наступление весны совпадает с полнолунием.

694

Сл. 44, 10–11; 617–621 = 1.660–661.

695

См. Лев. 25.

696

Сл. 41, 2, 4–35; SC 358, 314–318 = 1.576.

697

Ср. 1 Цар. 16:12–23.

698

Ср. Ам. 7:14.

699

Ср. Дан. 13:45–60.

700

Сл. 41, 5, 1–7; 14, 14–28; 324, 346 = 1.578, 584.

701

См. Деян. 2:1–6.

702

Сл. 41, 15, 1–20; 348–350 = 1.584–585.

703

См. Быт. 11:6–8.

704

Сл. 41, 16, 1–7; 350 = 1.585. Мысль Григория легла в основу кондака праздника Пятидесятницы:"Егда снизшед, языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа" ".

705

Сл. 41, 18, 2–10; 352–354 = 1.586.

706

Сл. 3, 7, 13–15; SC 247, 250–252 = 1.22.

707

Сл. 28, 9, 18–32; SC 250, 118–120 = 1.397.

708

Деян. 17:23.

709

Сл. 4, 3, 14–15; SC 309, 90 = 1.65.

710

Сл. 4, 4, 5–6; 90 = 1.66.

711

Сл. 4, 6, 22–24; 96 = 1.67.

712

Ср. Ин. 1:18.

713

Ср. Мф. 13:45–46.

714

Термин" "слово" "(logos) в греческом языке обладает богатейшим спектром значений; у Григория он чаще всего означает" "слово" ","разум" "и" "Слово" "(т. е."Бог Слово" ").

715

Сл. 6, 5, 5–17; SC 405, 132–134 = 1.148.

716

Имеется в виду струнный щипковый инструмент.

717

Пс. 118:131, по переводу LXX.

718

Пс. 140:3.

719

Сл. 12, 1, 1–2, 1; SC 405, 348–350 = 1.199.

720

Иерем. 50:31.

721

Сл. 27, 1, 1–5; SC 250, 70 = 1.385.

722

Сл. 27, 1, 11–2, 15; 72–74 = 1.385.

723

Слово о Божестве Сына и Духа (PG 46, 556).

724

Ср. Платон. Федон 67b.

725

Ум.

726

Сл. 27, 3, 1–4, 13; SC 250, 76–80 = 1.386–387.

727

Сл. 27, 5, 9–10; 82 = 1.387.

728

Ср. Диоген Лаэртский. О жизни II, 101:"Скажи, Евриклид, что делают осквернители мистерий?" — "Они разглашают таинства непосвященным" ".

729

Сл. 27, 5, 23–32; 82–84 = 1.388.

730

Сл. 28, 2, 1–39; SC 250, 102–104 = 1.392–393.

731

Ориген. О началах 4, 13.

732

Климент. Строматы 6, 15.

733

Ср. Ориген. О началах, предисловие.

734

Сл. 32, 12, 13–14; SC 318, 110 = 1.469.

735

Ср. Платон. Тимей 28 с.

736

Сл. 32, 14, 11–21; 114 = 1.470.

737

Сл. 32, 19, 4–10; 124–126 = 1.473.

738

Сл. 32, 20, 1–21, 30; 126–130 = 1.473–475.

739

Цит. по: Сократ. Церк. ист. 4, 7.

740

См. Григорий Нисский. Слово о Божестве Сына и Духа (PG 46,857). В своем учении о постижимости сущности Божией Евномий отличался даже от Ария, который исповедовал непостижимость Божественной сущности: см. Афанасий Александрийский. О Соборах 15.

741

Так, во всяком случае, считал А. Спасский: см. Спасский. История, 361.

742

Кант, Ренан, Толстой и др.

743

Ср. Исх. 33:22–23.

744

Ср. Исх. 26:31–33; 36:35–36.

745

Ср. Пс. 8:2.

746

Сл. 28, 3, 1–14; SC 250, 104–106 = 1.393.

747

Ср. Иустин. Апология II, 10; Афинагор. Апология 6; Климент Александрийский. Строматы 5,12, и др.

748

Ср. Платон. Тимей 28с:"Творца и родителя этой вселенной нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем рассказывать" ". Григорий, как видим, цитирует Платона весьма приблизительно. См. об этом. Pepin. Philosophie‑thйologie, XIV, 251–260.

749

Вопрос о степени постижения и видения ангелами Бога оставлен открытым. Ср."Совершенно ли постижим Бог для высших умов, знает Сам Бог" "; PG 37, 687 = 2.178.

750

Ср. 1 Кор. 15:14.

751

Сл. 28, 4, 1–5, 16; 106–110 = 1.393–394.

752

Идея" "пятого тела" "("пятой сущности" ","пятого элемента" ") восходила к Аристотелю и обсуждалась некоторыми философами, в частности Феофрастом, Стратоном и Ксенархом. На христианской почве она упоминалась Оригеном, который отвергал ее (см. О началах 3, 6, 6; Против Цельса 4, 60).

753

Сл. 28, 7, 4–8, 29; 112–116 = 1.395–396.

754

Сл. 28, 9, 1–8; 116–118 = 1.396.

755

Сл. 28, 10, 2–22; 120 = 1.397.

756

Сл. 28, 11, 11–12; 122 = 1.398.

757

Сл. 28, 11, 13–16; 122 = 1.398. Ср. Платон. Федр 247a.

758

Ср. Исх. 10:22.

759

Пс. 17:12.

760

Сл. 28, 12, 1–21; 124 = 1.398–399.

761

Плач 3:34.

762

Т. е. телесное.

763

Сл. 28, 12, 23–34; 13, 21–24; 124–128 = 1.399–400.

764

Как настоящий текст, так и вообще идея Григория о том, что к истине невозможно приобщиться, пока человек не отрешится от всего телесного и чувственного, явно перекликаются с рассуждениями Платона в" "Федоне" "о философском поиске истины:"Самым безукоризненным образом разрешает задачу тот, кто подходит к каждой вещи средствами одной лишь мысли (насколько это возможно), не привлекая в ходе размышления ни зрения, ни иного какого чувства в спутники рассудку… Пока мы обладаем телом и душа наша неотделима от этого зла, нам не овладеть полностью предметом наших желаний. Предмет же этот, как мы утверждаем, — истина… И напротив, у нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душою" "(65e-66d).

765

Ср. Эккл. 7:24.

766

Ср. Рим. 11:33.

767

Ср. Рим. 11:33.

768

Ср. Пс. 35:7.

769

Сл. 28, 21, 1–34; 142–144 = 1.404–405.

770

Ср. 1 Кор. 13:12.

771

Сл. 28, 17, 1–11; 134–136 = 1.402.

772

Ср. Сл. 26, 19, 12–14; SC 284, 272 = 1.384.

773

Ср. Быт. 2:19–20.

774

Ср. Суд. 13:18; Быт. 32:29.

775

Исх. 3:14.

776

Ср. Ориген. О молитве 24:"…Все мы каждый раз, когда думаем о Боге, связываем с этим именем какие‑либо определенные представления, но представляем себе под этим именем далеко не все, чем Бог является, потому что лишь немногие из людей и даже… менее чем немногие постигают Его во всех отношениях особенную сущность…".

777

Сл. 30, 17, 1–10; SC 250,260–262 = 1.440.

778

Словопроизводство theos от theein весьма распространено: см. Платон. Кратил 397d; Феофил Александрийский. К Автолику 1,4; Климент Александрийский. Строматы 4, 23; и др.

779

Сл. 30, 18, 1–18; 262–264 = 1.440.

780

Сл. 28, 31, 13; 172 = 1.412. О платонических корнях этого термина см. Moreschini. Platonismo, 1385; Pinault. Platonisme, 55, 67, 79–80.

781

Сл. 6, 12, 18–20; SC 405, 152 = 1.153. Ср. Ориген. На Ин.19,1 (PG 14, 536). Говоря о том, что Бог выше понятия" "сущности" ", Григорий следует Платону (см. Государство 509b) и Плотину (Энн. 5, 3, 13–14; 5, 3, 17; 6, 8, 21).

782

Ср. Исх. 15:3; Пс. 23:19; 1 Тим. 1:17; Пс. 57:13; 1 Тим. 6:15; Ис. 1:19; Рим. 9:29; Втор. 10:17; Ис. 3:15; Ам. 6:8.

783

Ср. Пс. 67:21; 93:1; Рим. 15:33; Пс. 4:2; Исх. 3:6.

784

Сл. 30, 19, 1–12; 264 = 1.440–441. Имена Христа будут рассмотрены нами в главе, посвященной христологии Григория.

785

Сл. 6, 12, 25–32; SC 405, 154 = 1.153.

786

Сл. 22, 4, 1–4; SC 270, 226 = 1.336.

787

Ср. Ин. 4:24; Втор. 4:24; Ин. 9:5; Ин. 4:16; Иов 12:13; Пс. 102:17; Ис. 40:13; Ин. 1:1.

788

Подразумевается, что ни движение, ни смешение с чем‑либо, ни пребывание в чем‑либо другом, ни противоборство не свойственны Божеству.

789

Сл. 28, 13, 1–34; 126–128 = 1.399–400.

790

Сл. 31, 21, 5–7; SC 250, 316 = 1.455. Григорий воспроизводит традиционное для александрийской школы представление о наличии разных уровней в Писании, в частности" "буквы" "и" "духа" ".

791

Ср. Пс. 43:24; Дан. 9:14; Втор. 11:17; Ис. 37:16.

792

Ср. Пс. 17:11.

793

Ср. Пс. 33:17 и др.

794

Ср. Пс. 10:12 и др.

795

Сл. 31, 22, 1–23; 316–318 = 1.455–456.

796

Ср. Василий Великий. Против Евномия 1,4. Если Божество является" "нерожденным" "по сущности, следовательно всякое" "рожденное" "бытие не есть Бог: такова была идея Евномия, использовавшего этот аргумент для отрицания Божества Сына.

797

Сл. 31, 23, 1–2; 318 = 1.456.

798

Ср. выражение Платона" "великий океан блага" "(Пир 210d).

799

Сл. 38, 7, 1–25; SC 358, 114–116 = 1.524–525.

800

Сл. 38, 8, 1–7; 118 = 1.525.

801

PG 37, 507–508 = 2.104. Автентичность этого гимна была поставлена под сомнение М. Зихере, однако Ж. Бернарди успешно опроверг выводы немецкого ученого: см. Sichere, Hymnus; ср. Bernardi, Grйgoire, 304–306.

802

Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 6.

803

Мф. 28, 19.

804

Ср. Ин. 5:18.

805

Ин. 10:30.

806

Ин. 14:28.

807

К Автолику 2, 15.

808

Ср. Епифаний Кипрский. Панарион 62, 1.

809

Ср. (Псевдо-) Афанасий Александрийский. Против ариан 4, 11.

810

Ср. там же.

811

Ср. Епифаний. Панарион 62, 1.

812

Трудно предположить, о какой именно богословской партии IV века в данном случае идет речь. Мы, однако, не считаем достаточно обоснованным предположение Ж. Бернарди (см. SC 247, 137, note 9) о том, что Григорий вообще не имеет здесь в виду богословскую партию, но говорит о назианзских монахах, которые чрезмерно увлекались богословской проблематикой.

813

Впоследствии арианские враги Григория обвинят в" "троебожии" "его самого.

814

Греческий термин areimanēs ("храбрый" ","воинственный" ") буквально означал" "беснующийся от Арея" ".

815

Сл. 2, 37, 1–38, 15; SC 247, 136–140 = 1.36–37.

816

Сл. 22, 12, 12–20; SC 270, 244–246 = 1.343.

817

Маркелл (ум. 374) был защитником термина" "единосущный" ", однако в своей интерпретации этого термина исходил из того, что Бог есть" "одно Лицо" ","неделимая Монада" ", Которая в творении и воплощении" "расширяется" "сначала в диаду (Отец и Слово), потом в триаду (Отец, Слово и Дух). После окончания истории тварного мира Слово и Дух будут вновь поглощены Монадой. По сути, учение Маркелла было разновидностью монархианского модализма; его последователи, во времена Григория концентрировавшиеся в Галатии, были осуждены II Вселенским Собором. Подробнее об учении Маркелла см. Grillmeier. Christ I, 274–296.

818

Монтан (сер. II в.) был основателем секты, отличавшейся крайним нравственным ригоризмом; секта имела распространение во Фригии. Новат (сер. III в.) был одним из лидеров раскола в Карфагенской церкви и учеником Новациана, основавшего ригористскую секту" "чистых" ".

819

Сл. 22, 12, 1–6; 242–244 = 1.342.

820

О Святом Духе 1, 14.

821

На Ин. 2, 6 (PG 14, 128). О термине" "ипостась" "в богословском языке Григория см. следующий раздел настоящей главы.

822

Сл. 11, 6, 26–29; SC 405, 344 = 1.198.

823

Ср. Фил. 1:27.

824

Ср. 2 Тим. 1:14.

825

Имеются в виду прежде всего отцы Никейского Собора 325 г.

826

"Не считая Трех за одно" ", т. е. как в ереси Савеллия,"но считая, что Три суть Едино" ", т. е. Бог един в трех Ипостасях.

827

Сл. 6, 22, 1–22; SC 405, 174–176 = 1.158–159. Отметим целый ряд апофатических терминов, которыми охарактеризована Троица.

828

Ср. Мф. 27:51.

829

Григорий проводит параллель между отменой жертв Христом и отменой обрезания апостолами (см. Деян. 21:25), видя в первом событие, связанное с" "домостроительством" "Христа по отношению к людям, во втором же — средство для достижения совершенства.

830

Пс. 83:6.

831

Григорий, очевидно, сознает, что существует некоторое сходство между его идеей, излагаемой ниже, и характерной для гностиков претензией на обладание тайным знанием, полученным в непосредственом опыте, а не из Писания; Григорий желает отмежеваться от гностиков и подчеркивает, что сходство является лишь внешним.

832

Ср. Ин. 16:12.

833

Ср. Ин. 16:13.

834

Сл. 31, 25, 1–28,4; SC 250, 322–330 = 1.457–459.

835

Против ересей 3, 1, 1.

836

Лат."только Писание" " — принцип, положенный в основу протестантского подхода к христианскому вероучению.

837

Против ересей 3, 2, 1–2.

838

Ср. Ис. 6:2–3.

839

Пс. 35:10.

840

Ср. Василий Великий. О Святом Духе 18, 47; 26, 64.

841

Ср. Мр. 3:17.

842

Ср. Ин. 1:1.

843

Ин. 10:30.

844

Ин. 14:23.

845

Мф. 28:19.

846

Ср. Деян. 5:4. Этот текст традиционно приводился защитниками Божества Святого Духа в качестве свидетельства" "от Писания" ".

847

Сл. 34, 13, 1–14, 8; SC 318, 220–224 = 1.497–498.

848

Ср. 2 Кор. 3:15–16.

849

См. Григорий Нисский. О том, что не три Бога.

850

См. Pelikan. Emergence, 219–221.

851

О тринитарной доктрине Григория см., в частности, Bouquet. Trinitй; ср. Hergenroether. Lehre. См. также Lossky. Mystical Theology, 44–66.

852

См. Mossay. SC 270, 52–53.

853

Сл. 20, 5, 19–6, 12; SC 270, 66–70 = 1.300–301.

854

Сл. 20, 6, 16–27; 70 = 1.301.

855

Сл. 20, 7, 1–11; 70–72 = 1.301.

856

Цит. по: Епифаний. Панарион 69, 6.

857

Сл. 20, 7, 19–23; 72 = 1.302.

858

Сл. 20, 10, 6–8; 78 = 1.303.

859

См. толкование преп. Максима Исповедника на этот текст: Амбигва; PG 91, 1036 A‑C.

860

Сл. 29, 2, 1–15; SC 250, 178–180 = 1.414.

861

Цит. по: Епифаний. Панарион 69, 6.

862

Цит. по: Афанасий Александрийский. Об изречениях Дионисия (PG 25, 505 A).

863

См. Moreschini. Platonismo, 1390–1391.

864

См. Louth. Origins, 37–38.

865

Ср. Плотин. Энн. 5, 1, 6 и 5, 2, 1. Согласно Плотину, Единое является" "первой причиной" ", Бытие — "второй причиной" ".

866

Ин. 15:26.

867

Сл. 29, 2, 15–27; 180 = 1.414.

868

Ср. Norris. Faith, 136.

869

Сл. 29, 3, 1–11; 180–182 = 1.414–415.

870

Следует отметить, что арианская формула" "было, когда не было (Сына)"не говорит непременно о рождении Сына" "во времени" ". Поздние ариане (евномиане) не вводили категорий" "времени" ", а лишь утверждали, что изначально Отец был один, без Сына. Иначе говоря, между бытием Отца и рождением Сына, по Евномию, есть некий промежуток, однако не обязвтельно временной. В этом смысле ответ Григория на поставленный вопрос в какой‑то степени бьет мимо цели. Ср. Norris. Faith, 187.

871

Сл. 29, 3, 14–21; 182 = 1.415.

872

Сл. 29, 4, 1; 182 = 1.415.

873

Св. Григорий Чудотворец. К Феопомпу, 7.

874

PG 37, 1263 = 2.395.

875

Сл. 29, 5, 1–9, 38; 184–196 = 1.416–419.

876

Сл. 29, 10, 1–22; 196–198 = 1.419–420.

877

Сл. 29, 16, 1–14; 210 = 1.424.

878

Сл. 39, 12, 10–22; SC 358, 174 = 1.538.

879

Письмо 102 (Послание 2–е к Кледонию); SC 208,70 = 2.15.

880

Ср. Мф.5:15.

881

Сл. 12, 6, 4–15; SC 405, 360 = 1.202.

882

Выражение" "эллинский богослов" "применялось Григорием прежде всего по отношению к Платону. Ср. Pepin. Philosophie‑thйologie XIV, 251–252.

883

Ср. Платон. Федон 97cd; Филеб 28c.

884

Ср. Аристотель. О происхождении животных II, 3, 9.

885

Слово" "мудрец" "(sophos) употреблено в ироническом ключе.

886

Сл. 31, 5, 2–16; SC 250, 282–284 = 1.445–446.

887

Ср. Апология 25–26 (Eunomius. The Extant Works, 66–70). Термин poihma является синонимом термина ktisma, используемого Евномием по отношению к Сыну: см. Апология 17–18 (Extant Works, 54–56).

888

Сл. 31, 5, 16–23; 284 = 1.446. См. по этому поводу: Daniйlou. Akolouthia, 236. Греческий термин akolouthia буквально означает" "следование за чем‑либо" "; для выражения идеи субординации как" "подчинения" "Григорий пользуется термином hyphesis (букв."ослабление" ","уступка" ").

889

Термин teleioumetha (букв."бываем посвящаемы" ") указывает на таинство Крещения.

890

Сл. 31, 6, 1–22; 284–286 = 1.446–447.

891

Учение об" "эонах" "характерно для гностической системы Валентина, а не Маркиона. В дальнейшем изложении Григорий доводит аргументы своего собеседника до абсурда, уподобляя его силлогизмы учению гностиков.

892

Ин. 15:26.

893

Сл. 31, 7, 17–8, 15; 288–290 = 1.447–448.

894

Ср. Harvey. Imagery, 114.

895

"Инклюзивным" "называется такой язык, при котором о Боге говорится одновременно в мужском и женском роде:"Он–Она" ","Отец–Мать" "и пр. Этот язык родился в недрах западного феминистского богословия и находит широкое распространение в современных протестанских кругах.

896

См. Norris. Faith, 192.

897

См. Василий. Против Евномия 2, 4. Ср. Евномий. Апология апологии 3, 5 (цит. по: Gregorii Nysseni Opera II, 166–175).

898

Сл. 31, 23, 22–23; 320 = 1.456.

899

Сл. 31, 9, 1–10; 290–292 = 1.448.

900

Сл. 31, 10, 1–2; 292 = 1.448.

901

Сл. 31, 23, 1–2; 318 = 1.456.

902

Сл. 31, 28, 9–15; 332 = 1.459.

903

Ср. ссылку на крещальную формулу у Василия Великого (О Святом Духе 28).

904

См. Сократ. Церк. ист. 5, 24.

905

Об этой практике упоминается в 7–м правиле II Вселенского Собора.

906

Ср. 31, 1, 6; 276 = 1.444.

907

Рим. 8:9.

908

1 Кор. 2:16; Ис. 61:1; 2 Кор. 3:17.

909

Рим. 8:15; Ин. 14:17; 2 Кор. 3:17.

910

Ис. 11:2–3.

911

Пс. 142:10; 50:12; 50:14.

912

Ср. Деян. 2:3; 1 Кор.12:11.

913

Сл. 31, 29, 5–36; 332–336 = 1.459–460.

914

Об обожении см. заключительный раздел главы 4–й нашей книги.

915

Ср. Norris. Faith, 67.

916

Сл. 41, 6, 1–9, 3 (6,1–8; 8,1–3; 9,1–3); SC 358, 326–334 = 1.579–580.

917

PG 37, 408–409 = 2.22.

918

Ин. 17:21.

919

Сл. 6, 13, 9–15; SC 405, 154–156 = 1.153–154.

920

В частности, в вопросе о Божестве Святого Духа.

921

Письмо 113 (Пресвитерам в Тарсе); ed. Courtonne, 17 = рус. пер. с. 138 (Письмо 109).

922

Имеются в виду, вероятно,"мелетиане" "и" "павлиниане" ".

923

Сл. 23, 10, 11–13, 3; SC 270, 300–306 = 1.333–335.

924

Сл. 22, 12, 1–9; SC 270, 242–244 = 1.342–343.

925

Т. е. не требовать, например, открытого признания Духа Богом.

926

Письмо 113, ed. Courtonne, 17 = рус. пер. с.138.

927

Сл. 31, 13, 5–14, 13; SC 250, 300–304 = 1.451.

928

См. Василий Великий. О Святом Духе 21 и 38. Ср. Григорий Богослов. Сл. 29, 15, 1–18; 208 = 1.423–424.

929

Беседа 24, 3 (PG 31,605A).

930

PG 37, 411 = 2.23.

931

О том, что значит" "по образу" "; PG 44,1329C.

932

Ср. Афанасий Александрийский. О Святом Духе 1, 19; Василий Великий. Против Евномия 5.

933

Сл. 31, 31, 1–33, 7; 338–340 = 1.461–462.

934

Сл. 31, 33, 10–19; 340–342 = 1.462.

935

Сл. 45, 4; PG 36, 628–629 = 1.664.

936

Ср. 2 Тим. 1:14.

937

Сл. 40, 41, 1–24; SC 358, 292–294 = 1.571.

938

PG 37, 1165–1166 = 2.391–392.

939

О космологии Григория и двух других Каппадокийцев в связи с античной философией см. Callahan. Philosophy. О сотериологии Григория см. Stephan. Sotйriologie.

940

См. Против ересей 4, 20, 1.

941

Ср. Ин. 1:3.

942

Ср. Быт. 1:2.

943

Сл. 5, 31, 11–14; SC 309, 356 = 1.139.

944

Пс. 32:6.

945

Иов 33:4.

946

Сл. 41, 14, 1–8; SC 358, 344 = 1.583. Ср. Пс. 103:30 (по LXX).

947

Сл. 38, 9, 5–6; SC 358, 120 = 1.526.

948

Св. Василий Великий. О Святом Духе 38.

949

Сл. 14, 23; PG 35, 888 = 1.219.

950

Ср. Ис. 45:9; Рим. 9:21.

951

PG 37, 416–417 = 2.24–25.

952

Сл. 28, 6, 8–16; 110–112 = 1.394–395. Ср. Платон. Федон 73d:"(Влюбленные) узнают лиру, и тут же в уме у них возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит" ".

953

Физика 2, 4, 196a. Имеются в виду, очевидно, философы–атомисты, учившие о самопроизвольном зарождении вихрей, из которых образуются миры.

954

Законы 10, 889b.

955

Стоики говорили о" "сперматическом логосе" "(logos spermatikos), семена которого рассеяны по всему миру. В раннехристианской литературе (у Иустина, Климента Александрийского и др.) этот" "логос" "был отождествелен с Христом — Божественным Логосом, Который еще до Своего Воплощения действовал не только в израильском народе, но и в языческой среде. Иустин–философ говорил о причастности Логосу всего рода человеческого, в котором посеяно семя Его. Античные философы (Сократ, Гераклит и др.), а также некоторые поэты жили в согласии с Логосом и творили под Его воздействием. В этом смысле они были христианами до Христа. Такое представление примиряло всю дохристианскую историю человечества с христианством. См. Иустин. Апология I,46; Апология II,8.

956

Идея" "единодушия" "(sympnoia) четырех элементов имеет стоическое происхождение.

957

Имеются в виду рассуждения Платона о душе: ср. Платон. Законы 10, 896a-897c. В тексте Григория нет буквальной цитаты из Платона и остается неясным, к чему относятся слова" "хвалю сказавшего это" " — к тому ли, что следовало до, или что следует после этой похвалы.

958

Сл. 28, 16, 1–25; 132–134 = 1.401–402. Сходные рассуждения содержатся в 6–м Огласительном слове св. Кирилла Иерусалимского.

959

Сл. 14, 33; PG 35, 901–904.

960

PG 37, 425 = 2.27.

961

PG 37, 427 = 2.28.

962

PG 37, 425 = 2.27–28.

963

PG 37, 432 = 2.128.

964

PG 37, 1008 = 2.64.

965

Под" "педагогикой" "("детоводительством" "), очевидно, понимается Ветхий Завет (ср. Гал. 3:24), под" "совершенством" " — Новый.

966

Ср. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15.

967

Сл. 32, 22, 14–23, 5; 132–134 = 1.475.

968

Ср. Meyendorff. Byzantine Theology, 129–131.

969

Против ариан 1, 20 (PG 26, 53) = рус. пер. т. 2, с. 202.

970

Сл. 42, 17,8–10; SC 384, 86 = 1.596. Отголосок арианской фразы" "Было, когда не было (Сына)".

971

Сл. 34, 8, 1–7; SC 318, 212 = 1.495.

972

Сл. 34, 8, 16–17; 212 = 1.496.

973

Ср. Быт. 1:4; 1:10; 1:12 и т. д.

974

Сл. 38, 9, 1–10, 14 (9, 1–5; 10, 3–14); SC 358, 120–124 = 1.526.

975

Сл. 40, 5, 1–15; SC 358, 204–206 = 1.545–546. Мы будем подробно рассматривать тему Божественного света в главе IV.

976

Сл. 40, 5, 15–21; 206 = 1.546.

977

Сл. 6, 12, 22–24; SC 405, 152–154 = 1.153.

978

Вариант перевода" "составляющие хор" ","танцующие в хороводе" ".

979

В этих словах отражена вера в то, что одни ангелы приставлены к каждому конкретному человеку ("ангелы–хранители" "), тогда как другие покровительствуют целым городам и странам.

980

Сл. 28, 31, 16–33; SC 250, 172–174 = 1.412–413.

981

См. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии.

982

В системе Дионисия только высший чин получает озарение непосредственно от Бога; низшие чины получают его через посредство высших.

983

"Серафим" "по–еврейски означает" "огненный" ","горящий" ". Имя" "херувим" ", по Клименту Александрийскому и Оригену, указывает на" "обильное знание" ": см. Климент. Строматы 5, 6; Ориген. На Рим. 3, 8 (PG 14, 948 B).

984

Сл. 6, 14, 8–17; SC 405, 158 = 1.154.

985

Сл. 28, 23, 4–25, 28; SC 250, 148–156 = 1.406–408. Ссылка на" "рассказы" "из жизни муравьев показывает, что Григорий мог быть знаком с произведениями грекоязычной естественнонаучной литературы, такими как" "Об истории животных" "и" "О рождении животных" "Стагирита, которые он, по–видимому, имеет в виду в Слове 31–м, когда говорит об" "истории животных" "и природе" "рождения животных" ". См. Сл. 31, 10, 14–17; SC 250, 294 = 1.449. Ср. Norris. Faith, 124.

986

Как мы упоминали выше (см. главу I), Григорий сам лечился на водах.

987

Сл. 28, 26, 1–31; 156–158 = 1.408.

988

Ср. Иов 38:22.

989

Сл. 28, 27, 1–28, 39; 158–164 = 1.408–410.

990

Сл. 28, 28, 39–30, 22; 164–170 = 1.410–412.

991

Альберт Эйнштейн.

992

Выражение Альберта Швейцера.

993

Об антропологии Григория см. Ellverson. Nature. Ср. Szymusiak. Destinйe; Szymusiak. Homme.

994

Изречение, которое было написано на храме Аполлона в Дельфах.

995

Сл. 32, 27, 5–18; SC 318, 142 = 1.477. Ср. Сл. 28, 22, 1–40; SC 250, 144–148 = 1.405.

996

Выражение, заимствованное из античнойфилософии (оно встречается у Пифагора, Секста Эмпирика и Аристотеля), нередко цитируется Отцами Церкви: ср. Иустин Философ. Фрагменты (PG 6,1585 B); (Псевдо-) Афанасий Александрийский. Определения (PG 28, 533 C) и др.

997

Сл. 32, 9, 13–16; SC 318, 104 = 1.467.

998

Ср. Сл. 40, 8, 1–2; SC 358, 212 = 1.547:"…мы являемся двойными по естеству, т. е. (состоящими) из души и тела, из естества видимого и невидимого…"Дихотомизм человеческой природы является традиционной христианской темой (ср. Мф. 26:41; Ин. 6:63; Гал. 5:17 и др.). О дихотомизме Григория см. Ellverson. Nature, 17ff.

999

Эта идея встречается у Демокрита, Галена, Филона Александрийского и др.

1000

Ср. Быт. 1:27; 2:7.

1001

О человеке как посреднике между Богом и тварным миром см. Филон Александрийский. О добродетелях 9.

1002

Сл. 38, 11, 8–19; SC 358, 124–126 = 1.527. Тот же текст в Сл. 45, 7; PG 36, 632 = 1.665. Ср. также PG 37, 688–689 = 2.179.

1003

Сл. 7, 22, 22–27; SC 405, 238 = 1.174.

1004

Сл. 7, 23, 6–10; 238–240 = 1.174.

1005

PG 37, 1354 = 2.67.

1006

PG 37, 1555 = 2.260.

1007

Ср. 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; 1 Кор. 11:7; Фил. 2:6 и др.

1008

Ср. Быт. 1:27.

1009

Подробнее об этом см. Керн. Антропология, 354–355.

1010

О душе как образе Божием см. PG 37, 688 = 2.179; PG 37, 447 = 2.31.

1011

PG 37, 451–452 = 2.33. Тот же текст в PG 37, 528–539 = 2.135.

1012

PG 37, 690 = 2.179.

1013

PG 37, 446 = 2.31.

1014

PG 37, 447 = 2.31.

1015

См. Платон. Федон 62b; Кратил 400c; Горгий 493a.

1016

Ср. его Письмо 33; ed. Gallay, 28 = 2.523:"…в мысль о смерти, как говорит Платон, обращая здешнюю жизнь, и, насколько возможно, отрешая душу от тела (sōmatos), или, говоря по–платоновски, от гроба (sēmatos)".

1017

Критика пифагорейского учения о метемпсихозе, заимствованного Платоном, содержится, в частности, у Иринея Лионского (Против ересей 2, 33–34).

1018

Иксион — герой греческой мифологии, который в наказание за нечестие был в тартаре привязан к вечно вращающемуся колесу.

1019

PG 37, 447–450 = 2.31–33.

1020

Сл. 28, 22,1–40; SC 250, 144–148 = 1.405–406.

1021

PG 37, 1327 = 2.97. Ср. Ириней Лионский. Против ересей 4, 20, 7:"Слава Божия есть человек живущий" ".

1022

PG 37, 678 = 2.40–41.

1023

PG 37, 454 = 2.34.

1024

PG 37, 1355 = 2.67.

1025

В главе IV нашей книги специальный раздел будет посвящен учению Григория об обожении.

1026

Греческое слово" "демон" "в античной традиции не носило негативный характер: оно означало всякое нематериальное живое существо. В христианской традиции, начиная с ап. Павла, это слово становится термином, обозначающим злых духов — ангелов, отпавших от Бога.

1027

Сл. 36, 5, 1–2; SC 318, 250 = 1.504.

1028

PG 37, 419 = 2.26.

1029

PG 37, 443–444 = 2.30–31.

1030

PG 37, 445 = 2.31.

1031

Сл. 24, 9, 25–26; SC 284, 56 = 1.351.

1032

Ср. Иов 1:6–2:7.

1033

См. Ориген. На Ин. 2, 3 (PG 14, 133 D); Афанасий Александрийский. Слово на язычников 6 (PG 25, 12 D); Григорий Нисский. Жизнь Моисея (PG 44, 420 A); Большое огласительное слово 5 (PG 45, 24 D).

1034

Афанасий Александрийский в Слове на язычников (6) так характеризует манихейский дуализм:"…Некоторые еретики, отпав от церковного учения и потерпев крушение в вере, в безумии своем приписывают также злу самостоятельность. Кроме же истинного Отца Христова, воображают себе иного бога, и этого нерожденного творца зла и виновника злобы признают и создателем твари" ".

1035

PG 37, 417–418 = 2.25.

1036

Ириней Лионский. Против ересей 4, 37, 3.

1037

Ириней. Против ересей 4, 39, 1–3.

1038

Татиан. Речь против эллинов 7.

1039

Намек на две различные интерпретации рая (буквальную и аллегорическую), которые существовали в раннехристианской традиции. См. об этом Василий Великий. О рае 7 (PG 30, 68 C).

1040

Григорий, как видим, склоняется к аллегорической интерпретации деревьев рая, следуя в этом Филону Алесандрийскому (см. его трактат О растениях 36–40).

1041

Сл. 38, 12, 1–27; SC 358, 126–130 = 1.527–528.

1042

Ср. Быт. 3:21.

1043

По свидетельству Мефодия Олимпийского (О воскресении 1,29; GCS 27, 258), эта интерпретация принадлежит Оригену. Ей пользовался также Григорий Нисский (О душе и воскресении, PG 46,148 C-149 A). Подробнее об этом см. Daniйlou. Platonisme, 48ff.

1044

PG 37, 455 = 2.34.

1045

О борьбе ума с плотью см. PG 37, 1359–1361 = 2.68–69. О борьбе между плотью и духом говорил уже апостол Павел (см. Гал.5:17 и др.).

1046

Сл. 14, 6–8; PG 35, 865–868 = 1.208–209.

1047

Ср. Быт. 3:16.

1048

См. его стихотворение" "На лукавого во время болезни" "(рус. пер."На болезнь" "): PG 37, 1385–1393 = 2.124–127.

1049

PG 37, 1378 = 2.117. Снова отголосок платоновского учения о теле как могиле и темнице.

1050

PG 37, 1357–1358 = 2.68.

1051

Сл. 4, 124, 14–18; SC 309, 292 = 1.122.

1052

О христологии Григория см., в частности, Norris. Doctrine; Wesche. Union.

1053

Ин. 1:1.

1054

Сл. 29, 17, 1–18; 212–214 = 1.424–425.

1055

Сл. 38, 15, 10–11; SC 358, 138 = 1.530.

1056

Сл. 29, 18, 21–29; 216 = 1.426.

1057

Притч. 8:22. В русском Синодальном переводе:"Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони" ".

1058

Притч. 8:25.

1059

Сл. 30, 2, 1–27; SC 250, 226–230 = 1.429–430.

1060

Сл. 30, 2, 27–30; 230 = 1.430.

1061

Ис. 53:11; Ис. 49:6.

1062

Лк. 1:78.

1063

Лк. 1:35.

1064

Ср. Фил. 2:7–10.

1065

Сл. 30, 3, 3–16; 230 = 1.430. Ср. Деян. 2:36.

1066

Об обожении см. подробнее в следующей главе нашей работы.

1067

1 Кор. 15:25.

1068

Деян. 3:21.

1069

Евр. 1:13.

1070

Анти–арианская формула" "егоже царствию не будет конца" "(ouk estai telos) вошла в Никео–Цареградский Символ веры.

1071

Пс. 93:3.

1072

Ср. Пс. 81:1.

1073

Ср. Гал. 3:13.

1074

Ср. 2 Кор. 5:21.

1075

Ин. 1:29.

1076

Сл. 30, 4, 8–5, 14; 232–234 = 1.431.

1077

Мф. 27:46; Пс. 21:1.

1078

Сл. 30, 5, 21–29; 234 = 1.431–432.

1079

Евр. 5:7–8.

1080

Сл. 30, 6, 7–12; 236 = 1.432.

1081

Сл. 30, 6, 12–30; 236–238 = 1.433. Ср. Евр. 2:18.

1082

Ин. 14:23.

1083

Ср. Ин. 5:18–21.

1084

Сл. 30, 7; 240, 1–17 = 1.433.

1085

Ин. 20:17.

1086

Сл. 30, 8, 1–15; 240–242 = 1.433–434.

1087

Лк. 18:19.

1088

Сл. 30, 13, 18–21; 254 = 1.437.

1089

Мр. 13:32.

1090

Сл. 30, 15, 1–20; 156–158 = 1.438–439.

1091

Ин. 5:19.

1092

Ин. 5:19.

1093

Сл. 30, 11, 1–33; 244–248 = 1.435–436.

1094

Ин. 6:38.

1095

Ср. Мф. 26:39.

1096

Сл. 30, 12, 3–20; 248–250 = 1.436.

1097

См. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 3, 18.

1098

См. Meyendorff. Christ, 136–137; 146–149.

1099

Ср. Евр. 7:25.

1100

Ср. 2 Кор. 5:16.

1101

Ср. 1 Ин. 2:1.

1102

Сл. 30, 14, 8–20; 256 = 1.438.

1103

Систематическим рассмотрением имен Христа занимался до Григория Ориген. Ср. Daniйlou. Origen, 256–260.

1104

Григорий перечисляет имена христа уже в Слове 2–м, произнесенном вскоре после его пресвитерской хиротонии: см. Сл. 2, 98, 1–15; SC 247, 216–218 = 1.58. Ср. также имена Христа в PG 37, 1325–1326 = 2.97.

1105

Сл. 30, 21, 1–2; 270 = 1.443.

1106

Быт. 2:7.

1107

Ср. Рим. 6:14.

1108

Сл. 30, 20, 1–48; 266–270 = 1.441–442.

1109

Ср. Пс. 22:2.

1110

Сл. 30, 21, 3–27; 170–174 = 1.443.

1111

Сл. 30, 21, 32–39; 274 = 1.443–444. Ср. Евр. 13:8.

1112

PG 37, 1230 = 2.397.

1113

PG 37, 720= 2.188.

1114

Сл. 44, 4; PG 36, 612 = 1.657.

1115

Сл. 44, 7; PG 36, 613 = 1.658.

1116

Григорий обращается к своему оппоненту.

1117

Говоря о Сыне Божием, Григорий обычно указывает на Бога Отца как" "Причину" "Его бытия. Однако Отец — причина бытия Сына как Сына, а не как Бога, поскольку Бог не имеет причины Своего существования.

1118

Возможно, косвенное отрицание доктрины аполлинариан, отрицавших наличие человеческого ума у Бога Слова.

1119

Т. е. как человек родился от Девы Марии, а как Бог был предвечно рожден от Отца.

1120

Сл. 29, 19, 1–13; 216–218 = 1.426.

1121

Согласно Халкидонскому вероопределению, две природы соединены во Христе" "неслитно" ","неизменно" ","неразлучно" ","нераздельно" ". См. дискуссию по поводу терминов synkrasis и mixis у Кирилла Александрийского (Против синусиастов 10; PG 76,1433 AB).

1122

PG 37, 1487 = 2.283.

1123

PG 37, 406–407 = 2.21–22. Ср. Сл. 29, 19, 16–20, 41; SC 250, 218–222 = 1.426–428. Тот же герменевтический принцип будет взят за основу Отцами Халкидонского Собора 451 г., в частности, папой Львом Великим в его знаменитом Томосе.

1124

PG 37, 460 = 2.36.

1125

Пс. 44:8.

1126

Сл. 10, 4, 14–15; SC 405, 324 = 1.194.

1127

Сл. 45, 13; PG 36, 640–641 = 1.670.

1128

Букв."Бог смертный" ".

1129

PG 37, 1565–1566 = 2.263–264. Ср. Сл. 44, 2; PG 36, 609 = 1.655 ("и пришел Иисус, Бог и храм…").

1130

Ин.1:1.

1131

Сл. 37, 2, 7–20; SC 318, 272–274 = 510–511. Ср. Письмо 102 (2–е Кледонию); SC 208,72 = 2.15–16:"…Сына Божия, рожденного от Отца и потом от святой Девы Марии, мы сводим воедино и не именуем двумя Сынами, но поклоняемся одному и тому же в нераздельном Божестве и нераздельной чести" ".

1132

"Один" "и" "Другой" "относится к Ипостасям Святой Троицы;"одно" "и" "другое" " — к двум природам во Христе. Впервые в святоотеческой христологии средний род, указывающий на" "природу" ", противопоставляется мужскому роду, указывающему на" "Ипостась" ": ср. Grillmeier. Christ I,370.

1133

Письмо 101 (1–е Кледонию); SC 208, 42–48 = 2.9–10.

1134

См. Kelly. Doctrines, 292.

1135

См. Lietzmann. Apollinarius, 251.

1136

Сл. 22, 13, 1–15; SC 270, 246–248 = 1.343–344.

1137

PG 37, 467–468 = 2.131.

1138

См. Quasten. Patrology III, 247.

1139

Письмо 101 (1–е к Кледонию); SC 208, 50 = 2.10.

1140

Письмо 101; 52 = 2.11.

1141

Докетизмом называют раннехристианские ереси (I‑III вв.), которые объединяло общее представление о том, что тело Христа было призрачным, то есть имело лишь вид материальной плоти.

1142

Письмо 101; 58 = 2.12–13.

1143

Письмо 101; 64–66 = 2.14.

1144

Письмо 101; 46–48 = 2.10.

1145

Фил. 2:7.

1146

Письмо 102; SC 208, 76–78 = 2.17.

1147

Ср. 1 Кор. 15:14.

1148

Письмо 102; 80–82 = 2.18.

1149

Письмо 202; SC 208, 90–92 = 2.6–7.

1150

Письмо 202; 94 = 2.7.

1151

Ср. Пс. 73:2; Мих. 6:4 и др.

1152

Ср. Ис. 41:14; 43:14; 47:4; 48:17; 49:26; 59:29; 63:16 (все ссылки относятся к тексту так называемого" "Второисаии" ").

1153

Ср. Мф. 20:28; Мр. 10:45; Рим. 3:24; Гал. 3:13; 4:5; Еф.1:7; 1 Тим. 2:6; Евр. 9:12, 15; Откр. 5:9 и др.

1154

Лк. 23, 46.

1155

На Мф. 16, 8 (GCS 40, 498).

1156

Большое Огласительное Слово 22–24.

1157

Беседы на Пс. 7, 2 и 48, 3. О выкупе, принесенном Богу, см. также Беседу на Пс. 28, 5.

1158

Огласительное слово 13, 2.

1159

Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.675–676.

1160

Изложенная теория сатисфакции принадлежит Ансельму Кентерберийскому.

1161

Соборы 1156–57 гг. были созваны в связи с ересью Сотириха Пантевгена, излагавшего теорию искупления в терминологии, близкой к учению Ансельма. Отцы Собора, в частности св. Николай Мефонский, в своем учении об искуплении основывались на молитве из Литургий свв. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста, обращенной ко Христу:"Ты бо еси Приносяй и Приносимый" ". См. об этом Павел (Черемухин). Собор; Angelou. Nicholas; Meyendorff. Christ, 197–200.

1162

PG 37, 470 = 2.1313–132.

1163

Сл. 30, 20, 44–46=1.442.

1164

Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.676.

1165

Ин. 3:16.

1166

Сл. 38, 13, 28–40; SC 358, 134 = 1.529.

1167

Против ересей 5, 16, 3.

1168

Ср. Еф. 1:10.

1169

Против ересей 3, 22, 3–4.

1170

Т. е. вместо руки Адама, дерзко простершейся к запретному плоду, руки Христа, распростертые на Кресте.

1171

Сл. 2, 23, 8–25, 9; SC 247, 120–122 = 1.32–33. PG 37, 534–535 = 2.136–137.

1172

Сл. 37, 1, 7–8; SC 318, 270 = 1.510. Ср. 1 Кор. 9:22.

1173

Сл. 45, 13; PG 36, 640 = 1.669.

1174

PG 37, 535 = 2.137.

1175

PG 37, 1355 = 2.67.

1176

Сл. 17, 12; PG 35, 980 = 1.261.

1177

Ср. Пс. 67:34 (по LXX).

1178

Т. е. диавол.

1179

Сл. 39, 13, 8–27; SC 358, 176–178 = 1.539.

1180

Ср. PG 37, 460 = 2.36: Христос явился,"прикрывшись отовсюду завесой.., ибо нужно было, чтобы змий, почитающий себя мудрым, приблизившись к Адаму, неожиданно вместо него встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою злобу…"

1181

Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.676.

1182

Сл. 45, 28–29; 661–664 = 1.680.

1183

Ср. Louth. Origins, XI‑XII.

1184

1 Ин. 1:5.

1185

Ин. 9:5.

1186

Ин. 1:5, 9.

1187

См., например, песнопение" "Свете тихий святыя славы" ", а также многие другие. Тема света особенно развита в богослужениях праздников Пасхи, Преображения и Крещения Господня.

1188

О видении Божественного света у Григоря Богослова см. Љpidlik. Grйgoire, 1–48.

1189

См. Moreschini. SC 358, 63–64. Ср. Moreschini. Luce.

1190

Сл. 2, 76, 3–8; SC 247, 188 = 1.52.

1191

Сл. 9, 2, 6–3, 4 (2, 6–9; 3, 1–4); SC 405, 302–306 = 1.189–190

1192

Этот платоновский образ использовался Григорием в Словах 21, 1; 28, 30; 40, 5; 40, 37; 44, 3. Об образе солнца в произведениях Григория см. Kertsch. Bildersprache, 203–204; Gottwald. De Gregorio, 40–41.

1193

Ср. Сл. 28, 30, 1–3; SC 250, 168 = 1.411. Ср. Платон. Государство 6, 508 с.

1194

Ср. Плотин. Энн. 6, 7, 16:"Как солнце — причина того, что чувственные вещи существуют и доступны созерцанию, а также того, что существует зрение и способно видеть, хотя само солнце не есть ни эти вещи, ни зрение, точно так же Благо — причина и всего сущего, и самого ума, как бы свет, от которого зависят все созерцаемые сущности, так и созерцающий их ум, хотя само оно не есть ни эти сущности, ни ум, а только их причина: оно обуславливает мышление тем, что от него истекает свет и на сущности, и в ум" ".

1195

Сл. 21, 1, 9–26; SC 270, 110–112 = 1.305–306.

1196

Сл. 2, 76, 8–11; SC 247, 188–190 = 1.52. Ср. PG 37, 523 = 2.133:"(Бог есть) источник светов, свет не имеющий имени, непостижимый, убегающий от быстроты приближающегося к нему ума, всегда упреждающий всякую мысль, чтобы мы в своих желаниях всегда простирались к новой высоте" ". Тот же текст в PG 37, 429 = 2.29.

1197

См. его Толкование на Песнь Песней 8 (PG 44, 940 С-941 С).

1198

Ин. 1:9.

1199

Ср. Ин. 14:16; 14:26.

1200

Пс. 35:10 (по LXX).

1201

Сл. 31, 3, 11–22; SC 250, 280 = 1.445. Отметим, что Ориген нередко говорил об Отце и Сыне как о Свете; см. Crouzel. Origen, 126–127.

1202

Подобная же этимология (fōs–человек от fōs–свет) содержится у Климента Александрийского (Педагог 1, 6).

1203

Термин, буквально означающий стражу, которая подает сигналы при помощи огней.

1204

Сл. 40, 5, 1–21; SC 358, 204–206 = 1.545–546.

1205

Ср. Быт. 2:16–17.

1206

Ср. Исх. 34:29–35.

1207

Ср. Исх. 3:2.

1208

Ср. Исх. 13:21.

1209

Ср. 4 Цар. 2:11.

1210

Ср. Лк. 2:9.

1211

Ср. Мф. 2:9.

1212

Ср. Мф. 17:2.

1213

Ср. Деян. 9:3–9; 18.

1214

Мф. 13:43.

1215

Ср. Пс. 81:1; 6 (по LXX).

1216

Сл. 40, 6, 1–28; 206–208 = 1.546–547.

1217

Она приобрела гораздо большую популярность на Западе, во многом благодаря тому развитию, которое претерпел западный мистицизм в Средние века; естественно, что эта тема привлекает большее внимание западной патристической науки, чем характерная для Востока тема Божественного света.

1218

Говоря так, мы никоим образом не умаляем значение Григория Нисского как богослова и мистика; мы лишь указываем на значение Григория Богослова как" "наиболее цитируемого, после Библии, автора в Византии" ". См. об этом Noret."Auteur" ".

1219

PG 37, 418 = 2.25.

1220

PG 37, 413–414 = 2.24.

1221

PG 37, 421 = 2.26.

1222

PG 37, 422 = 2.26.

1223

PG 37, 415 = 2.24.

1224

PG 37, 439 = 2.29.

1225

См. раздел 1–й главы I нашей книги.

1226

Сл. 18, 13; PG 35, 1001 = 1.269.

1227

См. Moreschini. SC 358, 62–70. Ср. Љpidlik. Grйgoire, 75–83.

1228

Об" "очищении" "у Платона и Плотина см. Louth. Origins, 7–10; 44–47.

1229

Федр 67 с.

1230

О влиянии Платона на Григория см. Gottwald. De Grigorio; Pinault. Platonisme.

1231

О влиянии платонизма на мистическое богословие Григория Нисского см. Daniйlou. Platonisme.

1232

О том, что включает в себя понятие" "философии" "у Григория см. соответствующий раздел главы II нашей книги.

1233

Сл. 16, 1; PG 35, 936 = 1.232.

1234

Сл. 21, 2, 1–8; SC 270, 112–114 = 1.306. См. пространный комментарий преп. Максима Исповедника на этот текст: Амбигва; PG 91, 1105 C-1205 C (см. особенно 1193 C-1194 C: о переходе за пределы материальной диады).

1235

Энн. 6, 9, 3.

1236

Энн. 6, 9, 11.

1237

Энн. 6, 9, 11. Ср. Григорий. Сл. 21, 1, 25–26; SC 270, 112 = 1.306:"(Бог) есть предел желаемого и успокоение от всякого созерцания" ".

1238

Энн. 5, 5, 7–8.

1239

Ср. Пс. 17:10–12 (по LXX).

1240

Ср. Исх. 34:33.

1241

В философии Плотина этот термин обозначал стремление к единению с высшим Благом.

1242

Сл. 32, 15, 1–13; SC 318, 116 = 1.470–471.

1243

Ср. схолию Илии Критского в PG 36, 854 CD.

1244

Энн. 6, 7, 32–33.

1245

Энн. 6, 7, 31.

1246

Энн. 6, 9, 10.

1247

PG 37, 446 = 2.31.

1248

Мф. 5:14.

1249

Фил. 2:15–16.

1250

Иерем. 13:16.

1251

Рим. 13:12–13.

1252

Сл. 40, 38, 1–40, 26; SC 358, 284–292 = 1.568–570.

1253

Идея очищения тела не является новой: она была известна античной медицине и религии (ср. Платон. Кратил 405ab:"…Обряды очищения и очистительные жертвы, как это принято и у врачей, и у прорицателей.., имеют одну цель: чтобы человек стал чист душой и телом" ").

1254

Сл. 39, 8, 13–18; SC 358, 164 = 1.536.

1255

Сл. 40, 37, 1–17; SC 358, 282–284 = 1.568.

1256

2 Кор. 11:14.

1257

См. Блаженный Диадох. Слово подвижническое, 40:"Что ум наш, когда начнет в нем ощутительно действовать Божественный свет, становится весь светлым, так что сам обильно видит этот пребывающий в нем свет, в этом не следует сомневаться… Но бывает, что нечто подобное призрачно является в уме, по злому действию диавола, то как свет, то как огонь…".

1258

Подробнее об этом см. Mossay. Mort, 110ff.

1259

Сл. 28, 17, 9–11; SC 250, 136 = 1.402.

1260

Сл. 38, 11, 24–25; SC 358, 126 = 1.527.

1261

Сл. 39, 20, 12–15; SC 358, 196 = 1.544.

1262

1 Кор. 13:12.

1263

Сл. 7, 17, 13–21; SC 405, 222 = 1.170. О созерцании света как цели существования души говорит Плотин в Энн.5,3,17.

1264

PG 37, 749 = 2.196.

1265

PG 37, 1511–1512 = 2.271.

1266

PG 37, 939 = 2.229.

1267

Ср. Суд. 13:22.

1268

Ср. Лк. 5:8.

1269

Мф. 8:8.

1270

Ср. Кол. 3:5.

1271

Ср. Фил. 3:21.

1272

Лк. 19:9.

1273

Сл. 20, 4, 8–25; SC 270, 62–64 = 1.299–300. В последней фразе можно услышать намек на возможность для христианина использовать материальное богатство и светскую ученость в добрых целях.

1274

О молитве 16, 1.

1275

Ср. Quasten. Patrology II,67.

1276

Ср. Meyendorff. Palamas and Spirituality, 23. Иисусова молитва получит распространение в египетском монашестве после V века.

1277

Текст см. в PG 36, 700–733. См. также Gerhards. Gregoriosanaphora.

1278

О Григории не сохранилось сведений как о реформаторе литургической практики или авторе литургических текстов.

1279

PG 37, 1349 = 2.80.

1280

PG 37, 1281–1282 = 2.112.

1281

PG 37, 1417 = 2.105.

1282

PG 37, 1407–1408 = 2.105–106.

1283

PG 37, 1408 = 2.111.

1284

PG 37, 1553 = 2.260.

1285

См."молитва утренняя" ","молитва вечерняя" "и" "молитва на следующее утро" "в PG 37, 1284–1286 = 2.106.

1286

См. PG 37, 1279–1280 = 2.107, и др.

1287

См. PG 37, 518–522 = 2.107–108.

1288

PG 37, 1325–1327 = 2.97.

1289

У Григория можно также встретить молитвенные обращения к умершим святым, родственникам и друзьям. Имеется упоминание и о молитве Деве Марии (см. Сл. 24, 11, 1–3; SC 284, 60 = 1.351), показывающее, что ко времени Григория Богослова молитва Пресвятой Богородице вошла в практику Восточной Церкви.

1290

Ориген считал, что Сын" "ниже" "Отца (см. Против Цельса 8, 15) и что Святой Дух ниже Сына (см. О началах, введение, 4).

1291

PG 37, 1016–1017 = 2.66.

1292

Против ересей 4, 20, 7.

1293

Ин. 1:18.

1294

Ириней Лионский. Против ересей 4, 6, 6.

1295

Ср. Феофил Антиохийский. К Автолику 1.2.

1296

Ср. Григорий Нисский. Толкование Блаженств 6 (ed. Callahan, 141).

1297

1 Ин. 3:2.

1298

См. раздел" "Непостижимость Бога" "в главе III.

1299

Сл. 44, 3; PG 36, 609 = 1.656.

1300

PG 37, 973 = 2.53.

1301

PG 37, 538 = 2.138.

1302

Ср. Мф. 5:8.

1303

PG 37, 1559–1560 = 2.262.

1304

Мф. 5:8.

1305

Сл. 45, 11; PG 36, 637 = 1.668.

1306

1 Кор. 13:12.

1307

Ср. 2 Кор. 12:2–4.

1308

Ср. Фил. 1:23.

1309

Ср. Исх. 33:18–23.

1310

Сл. 32, 15, 18–16, 5; SC 318, 118 = 1.471.

1311

Ср. Ориген. Беседы на Иеремию 16,2 (PG 13, 441 A).

1312

Ср. Ориген. Беседа 4, 1 на Пс. 36 (PG 12, 1350 C).

1313

Сл. 28, 3, 5–7; SC 250, 104 = 1.393.

1314

Сл. 37, 3, 2–13; SC 318, 276 = 1.511.

1315

Ср. Рим. 4:3; 3:28; Евр. 11:8–9.

1316

Ср. Быт. 22:2. Рассказ о жертвоприношении Исаака традиционно воспринимался как прообраз искупительной жертвы Христа–Спасителя.

1317

Ср. Быт. 18:6–8.

1318

Ср. Быт. 28:12.

1319

Ср. Быт. 28:17–18.

1320

Сл. 28, 18, 7–24; SC 250, 136–138 = 1.402–403.

1321

Ср. 3 Цар. 19:11–12.

1322

Ср. Суд. 13:22.

1323

Ср. Лк. 5:3–8.

1324

Ср. Ис. 6:1–3.

1325

Ср. Иезек. 1:22–27.

1326

Букв."владычественного в нас" ".

1327

Ср. 2 Кор. 12:2–4.

1328

Сл. 28, 19, 1–20, 5; 138–140 = 1.403.

1329

Ср. Пс. 81:6; Ин. 10:34.

1330

Ср. Быт. 1:26–27; Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49; 2 Кор. 3:18 и др.

1331

Ср. Ин. 1:12; Гал. 3:26; 4:5 и др.

1332

Ср. 2 Пет. 1:4.

1333

Ср. 1 Кор. 15:53.

1334

Против ересей 5 (предисл.).

1335

Против ересей 4, 19, 1.

1336

Афанасий. Слово о Воплощении Бога Слова 54.

1337

Ср. Попов. Идея обожения, 213. Об обожении см. Gross. Divinisation; Lot‑Borodine. Dйification; Mantzaridis. Deification; Nellas. Deification; Russell. Deification.

1338

Winslow. Dynamics, 179.

1339

В данном случае под" "таинством" "понимается праздник Пасхи.

1340

Сл. 1, 4, 9–5, 12; SC 247, 76–78 = 1.18.

1341

Сл. 2, 22, 14–15; SC 247, 120 = 1.32.

1342

PG 37, 1313 = 2.94.

1343

Письмо 101 (1–е Кледонию); SC 208, 56 = 2.12.

1344

PG 37, 971 = 2.52.

1345

PG 37, 762 = 2.43.

1346

PG 37, 471 = 2.130.

1347

Сл. 30, 14, 8–11; SC 250, 256 = 1.438.

1348

PG 37, 465 = 2.130.

1349

Сл. 29, 19, 9–10; SC 250, 218 = 1.426. Ср. толкование преп. Маскима Исповедника: Амбигва; PG 91, 1040 A‑D.

1350

PG 37, 471 = 2.130.

1351

Энн. 1, 2.6:"Стремление (человека) - не (только) быть вне греха, но и быть богом" ".

1352

Ср. Deck. Nature, 79.

1353

Сл. 45, 9; PG 36, 633 = 1.667.

1354

Т. е. душой.

1355

PG 37, 1004–1005 = 2.62–63.

1356

Сл. 2, 3, 13–17; SC 250, 90 = 1.24.

1357

Сл. 7, 23, 10–12; SC 405, 240 = 1.175.

1358

Слово произнесено в Константинополе до прибытия туда императора Феодосия, когда все храмы находились в руках ариан.

1359

Ср. 2 Кор. 6:16.

1360

Сл. 33, 15, 3–13; SC 318, 188 = 1.489–490.

1361

Сл. 31, 28, 9–29, 33 (28, 9–15; 29, 31–33); SC 250, 332–334 = 1.459–460.

1362

Сл. 4, 52, 14–16; SC 309, 156 = 1.84.

1363

Т. е. для язычников и иудеев.

1364

PG 37, 462–463 = 2.36–37.

1365

PG 37, 957 = 2.312.

1366

PG 37, 1399 = 2.119.

1367

PG 37, 944 = 2.231.

1368

См. Сл. 17, 9; PG 35, 976 = 1.259–260 ("В человеке самое божественное — то, что он может делать добро. Ты можешь стать богом, ничего не сделав: не упускай случай к обожению" "). Ср. Сл. 14, 26; PG 35, 892 = 1.222 ("Будь для несчастного богом…"). Более полные цитаты см. в гл. II нашей книги. Отметим, что в данном контексте выражение" "быть богом" "носит лишь метафорический характер, тогда как в других случаях Григорий говорит о реальном обожении.

1369

PG 37, 934 = 2.229.

1370

PG 37, 538 = 2.138.

1371

Сл. 11, 5, 17–30; SC 405, 340 = 1.197.

1372

PG 37, 1438 = 2.224 (букавльный перевод этого текста затруднителен).

1373

Букв."владычественное в нас" ".

1374

Сл. 38, 7, 12–22; SC 358, 116 = 1.524–525. Ср. 1 Кор. 13:12.

1375

Сл. 39, 10, 21–24; SC 358, 168–170 = 1.537.

1376

См. Lot‑Borodine. Deification, 21.

1377

Сл. 38, 11, 22–24; SC 358, 126 = 1.527.

1378

Возможно, Григорий ссылается на предшествующую христианскую традицию; впрочем, более вероято, что он имеет в виду греческих философов, в частности, Платона: в цитируемом тексте слышны отголоски описания посмертного опыта души в платоновском Федре (246a-256e).

1379

Сл. 7, 21, 2–33; SC 405, 232–236 = 1.173.

1380

Ср. Пс. 93:2.

1381

Ср. Пс. 81:1.

1382

Сл. 39, 19, 18–23; 194 = 1.543.

1383

Мф. 25:41.

1384

Пс. 96:3.

1385

Ср. Мр. 9:43.

1386

Сл. 40, 36, 23–32; SC 358, 282 = 1.568.

1387

См. О душе и воскресении (PG 46,89 B, 100 A, 105 D, 152 A); Большое Огласительное Слово 8, 9; 8, 12; 26, 8 (PG 45, 36–37; 69), и др.

1388

Учение Григория Нисского следует отличать от осужденного Константинопольским Собором 543 г. учения Оригена об" "апокатастасисе" ": в системе Григория, в частности, отрицалось переселение душ, их предсуществование телам, и предполагалось участие тела во всеобщем воскресении. См. В. Лурье. Послесловие, 157.

1389

1 Кор. 15:22–28.

1390

Ср. Деян. 3:21.

1391

1 Кор. 15:28.

1392

Деян. 3:21.

1393

Сл. 30, 6, 31–44; SC 250, 238 = 1.432–433.

1394

PG 37, 1010 = 2.64.

1395

Сл. 18, 42; PG 37, 1041 = 1.288.

1396

Сл. 24, 19, 9–13; SC 284, 82 = 1.357.

1397

В рус. пер. 16–го.

1398

Ср. Bernardi. SC 309, 13.

1399

"О Маккавеях, или о самовластном разуме" ". О мучениках Маккавеях говорит также Ориген в Увещании к мученичеству 23–26.

1400

См. 2 Мак. 6:1–11.

1401

Вкушение свинины было запрещено законом Моисеевым (Лев. 11:7).

1402

2 Мак. 7:9–14.

1403

Сл. 16, 1; PG 35, 912–913 = 1.245.

1404

Это учение развито, в частности, Иустином Философом в его 1–й Апологии. Ср. раздел" "Ученость и философия" "в гл. II нашей книги.

1405

Ср. Иустин. Апология I,46.

1406

Григорий. Сл. 16, 2; 913 = 1.245.

1407

2 Мак. 7:22–23.

1408

См. Быт. 22:1–13.

1409

Сл. 15, 4; 916–917 = 1.246.

1410

Сл. 15, 5; 920 = 1.247–248.

1411

Слова 4–5 написаны после смерти Юлиана, то есть позже Слова 15–е, если верить предположению, что последнее произнесено 1 августа 362 г.

1412

Увещание к мученичеству 30.

1413

Сл. 15, 12; 932–933 = 1.253–254.

1414

Сведения об этом Киприане сохранились в трех документах на греческом языке — "Обращении Иустины и Киприана" ","Исповедании Киприана" "и" "Страдании Киприана и Иустины" ". Григорий Богослов мог знать о Киприане из этих сочинений, а также из устного предания (ср. его ремарку в Сл. 24, 12, 18–19; SC 284, 66 = 1.352:"как я слышал от кого‑то" ").

1415

Ср. начало Слова (Сл. 24, 1, 1; 40 = 1.346):"Чуть не забыт нами Киприан. Какая утрата!".

1416

См. Bernardi. Predication, 161. По утверждению ученого, Слово произнесено Григорием в 379 г. в Константинополе.

1417

Ж. Коман, например, считает, что Григорий сознательно смешал" "латинского" "Киприана Карфагенского с" "греческим" "Киприаном Антиохийским для того, чтобы продемонстрировать единство христианства на Западе и Востоке: см. Coman. 'Deux Cyprien', 369–370. Эта гипотеза не представляется нам сколько‑нибудь заслуживающей доверия.

1418

Сл. 24, 4, 5–17; SC 284, 46–48 = 1.348.

1419

Сл. 24, 5, 11–12; 48 = 1.348.

1420

Букв."статуей природы" ".

1421

Сл. 24, 6, 1–7,5; 48–52 = 1.348–349.

1422

Сл. 24, 8, 15–12, 26; 54–66 = 1.350–352.

1423

Сл. 24, 8, 3–4; 52–54 = 1.349.

1424

Классическим примером такого подхода является" "Житие преподобной Марии Египетской" ", написанное св. Софронием Иерусалимским (VI в.), одно из самых популярных в Византии житий.

1425

Сл. 24, 15, 3–7; 72 = 1.354.

1426

Сл. 24, 16, 4–6; 76 = 1.355.

1427

Сл. 24, 18, 6–11; 78–80 = 1.356.

1428

Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 4, 15. Св. Иоанн, в частности, говорит, что в ветхозаветные времена всякий, кто прикасался к мертвому телу, считался нечистым, однако останки мучеников не есть" "мертвые" "тела, но храмы Святого Духа. Выше (см. раздел" "Обожение" "в гл. IV) мы также упоминали о том, что идея обожения тела была чужда неоплатонической традиции. Естественно, что и культ мощей не вызывал у неоплатоников никакой симпатии. Юлиан Отступник, например, обрушивался на христиан за почитание мощей святых:"Вы все наполнили могилами, хотя нигде нет прямого повеления воздавать поклонение гробам… Если Иисус говорит, что гробы полны грязи (ср. Мф.23:27), как можно призывать на них Бога?"(цит. по Успенский. История, 88–89).

1429

Ср. Еф. 6:16; 6:11.

1430

Мф. 25:34.

1431

Сл. 24, 19, 4–33; 80–84 = 1.356–357.

1432

Григорий так начинает Слово:"Хваля Афанасия, буду хвалить добродетель… А хваля добродетель, буду хвалить самого Бога…"(Сл. 21, 1, 1–7; SC 270, 110 = 1.305). Глагол epainō (хвалить) четко определяет жанровую принадлежность Слова, которое написано в форме" "похвалы" "(epainos).

1433

Надо отметить, что и сам Афанасий не считал свое" "Житие преподобного Антония" "исчерпывающим. См. его вступление к житию:"…Жизнь Антония для иноков достаточный образец подвижничества… Если же я, по убеждению вашему, опишу что‑либо в этом послании, то сообщу вам лишь немногое — лишь то, что припомню об Антонии" ".

1434

Сл. 21, 5, 1–10; 118 = 1.307.

1435

См. Sinko. De traditione, 78–80.

1436

Арианина, который был одним из наиболее приближенных к Константину епископов и который крестил императора на смертном одре.

1437

Пс. 110:11.

1438

Сл. 21, 6, 8–15; 120–122 = 1.308.

1439

Строматы 7,16. См. цитаты на ту же тему из Оригена, Григория Нисского и др. у Lampe. Lexicon, 649.

1440

Сл. 40, 37, 14; SC 358, 284 = 1.568.

1441

Сл. 4, 113, 6–12; SC 309, 270 = 1.116. О терминах" "созерцание" "и" "деятельность" "у Григория см. Љpidlik. Grйgoire, 113ff.

1442

Т. е. монашеской жизнью. Об" "истинной философии" "в понимании Григория см. соответствующий раздел главы II нашей книги.

1443

Т. е. напряженную внутреннюю духовную жизнь.

1444

Сл. 21, 19, 18–20, 4; 148–150 = 1.315.

1445

Сл. 21, 37, 2–3; 190 = 1.327.

1446

Гал. 2:16.

1447

Иак. 2:26.

1448

Сл. 21, 9, 1–22; 126–128 = 1.309. О критике Григорием современного ему епископата см. главу II нашего исследования.

1449

Сл. 21, 9, 22–34; 128 = 1.310. Таким образом, Григорий считал достоинством не отсутствие телесных наказаний, но умеренность в них.

1450

Ср. Деян. 1:18.

1451

Сл. 21, 13, 1–5; 134–136 = 1.311–312. О смерти Ария см. Афанасий Александрийский. Послание к брату Серапиону.

1452

Сл. 21, 32, 4–8; 176 = 1.323.

1453

Сл. 21, 16, 1–18; 142–144 = 1.313–314. Ср. портрет Максима–циника в стихотворении Григория" "О своей жизни" "(см. цитаты в гл. I нашей работы).

1454

Письмо 60 (379d-380b); цит. по: Athanassiadi‑Fowden. Julian, 24.

1455

См. Аммиан Марцеллин. Книги 22, 11; Созомен. Церк. ист. 5, 7, 4; Епифаний Кипрский. Панарион 76,1.

1456

По свидетельству Аммиана Марцеллина (Книги 22, 11), тела Георгия Каппадокийца и двух убитых одновременно с ним чиновников после расчленения были сложены в мешки и провезены на верблюдах через весь город; затем они были выброшены в море.

1457

Сл. 21, 26, 26–27, 4; 166 = 1.320.

1458

См. Сл. 21, 8, 1–9; 124 = 1.309: Афанасий как достойный преемник св. апостола Марка.

1459

См. Сл. 21, 17, 12–18, 17 = 1.314–315: сравнение Афанасия с Иовом.

1460

Евр. 4:14.

1461

Сл. 21, 10, 1–5 = 1.310. Ср. 1 Кор. 2:16; 3:23; 6:15; 12:27; 2 Кор. 10:7; Гал. 3:29 и др.

1462

Сл. 21, 29, 10–23; 170–172 = 1.322.

1463

Сл. 21, 33, 22–37; 182 = 1.325. Ссылка на" "Послание к императору Иовиану" "св. Афанасия, содержащее полный текст Никейского Символа веры. Отметим, что в послании нет прямого утверждения о том, что Святой Дух является Богом.

1464

Вариант перевода:"наиблагочестивейшие" ".

1465

Букв."догматов малых" ".

1466

Т. е. на греческом Востоке.

1467

Т. е. греческий Восток и латинский Запад.

1468

Сл. 21, 35, 8–36, 5; 184–188 = 1.325–326.

1469

Встреча епископов Востока и Запада произошла на Сардикийском Соборе 343 г., на котором, однако, стороны не объединились, а разделились.

1470

См. Kelly. Doctrines, 253–254. Grillmeier. Christ I, 318–326.

1471

Об учении Илария см. Grillmeier. Christ I, 395–400.

1472

Один из наиболее яркий примеров — разрыв между Александрийской и Антиохийской Церквами в 431 г. и последующее примирение между Кириллом Александрийским и Иоанном Антиохийским в 433 г. Причиной разрыва была разница между александрийцами и антиохийцами в христологической терминологии.

1473

О Троице 2, 9; 5, 15.

1474

О Троице 5, 12; 5, 15–17; 8, 1.

1475

Сл. 21, 35, 6–7; 184 = 1.325.

1476

Сл. 8, 5, 5–20; SC 405, 254–256 = 1.178.

1477

Сл. 18, 11; PG 35, 997 = 1.268.

1478

Сл. 8, 5, 1–2; SC 405, 254 = 1.178.

1479

Сл. 18, 8; PG 35, 993 = 1.265.

1480

Философия: здесь — аскетический образ жизни.

1481

Т. е. возглашений от лица народа во время совершения Божественной Литургии.

1482

Сл. 18, 8–10; 993–997 = 1.266–267.

1483

По этому поводу Григорий написал целую поэму под названием" "На женщин, пользующихся косметикой" ": см. PG 37, 884–908 = 2.242–250.

1484

Вопросам нравственности и правилам поведения христианина в Церкви и обществе уделяли внимание уже христианские апологеты II в. и в еще большей степени писатели III в. Климент Александрийский (см. Педагог, кн. 2–3) и Тертуллиан (см. его трактаты" "Об убранстве женщин" ","О покрытии головы у девушек" "и др.). Интерес к подобной проблематике в значительной степени связан с тем, что Церковь в первые века стремилась не только оказывать влияние на духовное развитие своих членов, но и взять под жесткий контроль их повседневную жизнь в обществе. Такая тенденция приведет в VI‑VIII вв. к тому, что христианские нравственные и дисциплинарные установки будут определять все аспекты жизни византийского общества.

1485

Т. е. христианской Церкви.

1486

Сл. 18, 6; 992 = 1.264–265.

1487

Леонтию Каппадокийскому.

1488

Сл. 18, 13; 1001 = 1.269.

1489

Сл. 18, 18; 1005–1008 = 1.271–272.

1490

Сл. 18, 19–24; 1008–1013 = 1.272–275.

1491

Сл. 18, 27; 1017 = 1.277.

1492

Пс. 57:5 (по LXX).

1493

Сл. 18, 25–26; 1013–1016 = 1.275–276.

1494

Сл. 18, 28–29; 1017–1021 = 1.277–279.

1495

Сл. 18, 30; 1021–1024 = 1.279–280.

1496

Сл. 18, 31; 1024–1025 = 1.280.

1497

Ср. Иов 42:17.

1498

Сл. 18, 38; 1036–1037 = 1.286.

1499

Термин plasma обычно указывает на скульптурное изображение.

1500

Сл. 18, 39; 1037 = 1.286–287.

1501

Ср. Hauser‑Meury. Prosopographie, 134–135.

1502

"В духе" ", т. е. в христианской вере;"на престоле" " — в сане епископа. В другом месте Григорий говорит, что его отец был епископом в течение сорока пяти лет (см. Сл. 18, 38; PG 35, 1036 = 1.286). Если Григорий–старший принял Крещение около 325 г., он провел в христианской вере около 50 лет.

1503

PG 38, 38–39 = 2.327.

1504

PG 38, 43 = 2.328. Эпитафия написана от лица Григория–отца и обращена к Григорию–сыну. Этот текст лег в основу тропаря св. Григория Богослова в Православной Церкви:"Пастырская свирель богословия твоего риторов победи трубы; якоже бо глубины духа изыскавшу и доброты вещания приложишася тебе…".

1505

PG 38, 54 = 2.332.

1506

Т. е. подняв другую руку в молитвенном жесте.

1507

PG 38, 56 = 2.333.

1508

Т. е. астрологии.

1509

Сл.7,7,11–27; SC 405,194–196 = 1.162–163.

1510

Термин kalokagathia происходит от прилагательных kalos (красивый, прекрасный) и agathos (добрый, благой): он заимствован из античной философии и встречается в сочинениях Климента Александрийского и Оригена, где обозначает благородство христианина в сравнении с язычником. Ср. Lampe. Lexicon, 698.

1511

Сл. 7, 9, 22; 200–206 = 1.164–166.

1512

Сл. 7, 12, 1–13, 22; 208–212 = 1.166–167.

1513

Сл. 7, 14, 1–5; 212 = 1.167.

1514

Сл. 7, 15, 18–23; 216 = 1.168.

1515

Сл. 7, 20, 28–40; 232 = 1.172–173.

1516

PG 38, 16 = 2.325. Эта эпитафия написана от лица Григория–старшего.

1517

PG 38, 17 = 2.326.

1518

PG 38, 18 = 2.326.

1519

Сл. 8, 8, 26–27; SC 405, 260 = 1.179.

1520

Сл. 8, 20, 7–14; 290 = 1.187.

1521

См. PG 38, 22 = 2.327.

1522

См. Calvet‑Sebasti. SC 405, 61–82.

1523

Сл. 8, 8, 31; 262 = 1.179.

1524

Сл. 8, 8, 1–12; 258–260 = 1.179.

1525

Сл. 8, 10, 1–25; 264–266 = 1.180–181.

1526

Сл. 8, 11, 1–13, 1; 266–272 = 1.181–182.

1527

Сл. 8, 13, 23–14, 22; 274–278 = 1.183.

1528

Григорий сначала утверждает, что Горгония" "не захотела иметь другого врача, кроме Того, Кто подверг ее (несчастью).., потому что стыдилась взора и прикосновения мужчин" "(Сл. 8, 15, 20–22; 280 = 1.184). Однако чуть ниже он говорит, что ей не помогало" "искусство врачей, которые, вместе и по отдельности, исследовали ее болезнь" "(Сл.8,17,7–9; 284 = 1.185). Первое утверждение следует считать" "общим местом" ", типичным для житийной литературы; второе, очевидно, соответствует происходившему на самом деле. Пример того, как действительность приобретает иконные черты, когда становится предметом жития или Похвального Слова.

1529

Ср. Мф. 9:20–22.

1530

Ср. Лк. 7:37–38; Мф. 26:7.

1531

Термин" "вместообразные" "(antitypa) употреблялся в раннехристианской Церкви для обозначения Святых Даров. Запасные Дары для причащения больных находились на жертвеннике.

1532

Необычный способ употребления Святых Даров не для причащения, а для помазания, возможно, связан с тем, что во время описываемого события Горгония была еще оглашенной и потому не могла причащаться. Поскольку этот эпизод предшествует рассказу о Крещении Горгонии, такое предположение вполне оправдано.

1533

Сл. 8, 18, 3–22; 284–286 = 1.185–186.

1534

Ср. упоминание" "философии" "и" "философов" "в Сл. 8, 6, 7; 256 = 1.178; Сл. 8, 13, 12–13; 272 = 1.182; Сл. 8, 16, 10–12; 282 = 1.185.

1535

Т. е. жизни во Христе.

1536

Сл. 20, 1–7; 290 = 1.186–187.

1537

PG 37, 1445–1446 = 2.335.

1538

PG 37, 1446 = 2.335.

1539

См. главу I.

1540

Ср. Ис. 10:12.

1541

Сл. 4, 1, 11–15; SC 309, 86–88 = 1.65.

1542

См., в частности, разделы" "Ученость и философия" "и" "Социальные темы" "в главе II.

1543

Сл. 4, 20, 10–14; 114 = 1.72–73.

1544

Сл. 4, 79, 5–13; 202 = 1.95. Под" "чрезмерно восхищающимися" "Григорий имеет ввиду тех своих современников–язычников, которые, подобно знаменитому ритору Ливанию, писали Похвальные Слова Юлиану.

1545

По свидетельству Созомена (Церк. ист. 5,2), Юлиан и Галл предприняли строительство храма в честь св. мученика Маманта.

1546

Сл. 4, 25, 1–27, 7; 118–122 = 1.74.

1547

Подробнее об этом см. в разделе" "Социальные темы" "главы II нашей работы.

1548

Т. е. чтобы Юлиан стал императором.

1549

Притч. 16:18; 15:33.

1550

Иак. 4:6. Ср. Притч. 3:34.

1551

Ср. Втор. 32:15.

1552

Сл. 4, 31, 8–32, 23; 128–130 = 1.76–77.

1553

Книга о падших.

1554

Там же.

1555

Сл. 4, 34, 1–35, 8; 132–134 = 1.77–78.

1556

Констанций, как известно, покровительствовал арианству, однако Григорий склонен считать виновным в этом царских вельмож, которые,"уловив душу простую и нетвердую в благочестии.., влекли ее, куда хотели" ": Сл. 5, 16, 16–20; SC 309, 324 = 1.131.

1557

Сл. 4, 37, 1–15; 136 = 1.78–79.

1558

См. Евсевий. Похвала Константину 16.

1559

Сл. 4, 61, 11–12; 168 = 1.87.

1560

Сл. 4, 61, 1–66, 12; 168–174 = 1.87–89. Созомен (Церк. ист. 5, 17) уточняет, что Юлиан поместил на армейском штандарте изображения Зевса, Арея и Гермеса.

1561

Сл. 4, 74, 4–6; 190 = 1.93.

1562

Сл. 4, 74, 16–20; 192 = 1.93.

1563

Сл. 4, 76, 1–2; 194 = 1.94.

1564

Сл. 4, 81, 1–11; 204–206 = 1.96.

1565

Сл. 4, 82, 1–84, 36; 206–214 = 1.96–98.

1566

См. Сл. 4, 99, 1–110, 22; 246–266 = 1.108–114. Мы уже разбирали эти тексты в разделе" "Ученость и философия" "главы II нашей книги. Об Эдикте Юлиана против учителей см. главу I.

1567

Сл. 4, 97, 12–15; 242–244 = 1.107.

1568

Сл. 4, 96, 1–13; 240 = 1.106.

1569

См. Сл. 4, 115, 1–120, 4; 272–284 = 1.116–120.

1570

Сл. 4, 120, 5–25; 286 = 1.120.

1571

Цит. по: Лосев. История античной эстетики, последние века I, 404–405.

1572

Сл. 5, 1, 2–12; SC 309, 294 = 1.122–123.

1573

Сл. 5, 3, 10–7, 16; 298–306 = 1.123–126. Сведения, приводимые Григорием, подтверждаются другими писателями и историками. Ср. Сократ. Церк. ист. 3,20; Созомен. Церк. ист. 5,22; Феодорит. Церк. ист. 3,20. О явлении Креста на небе 7 мая 351 г. говорит св. Кирилл Иерусалимский в Письме императору Констанцию (PG 33, 1165–1176).

1574

Сл. 5, 9, 12–15; 310 = 1.127.

1575

Сл. 5, 12, 1–11; 314–316 = 1.128. О сожжении Юлианом своего флота говорит Ливаний (Похвальное Слово, 18), а также преп. Ефрем Сирин (Гимны против Юлиана 3, 15).

1576

По свидетельству Аммиана Марцеллина (Книги 25, 3), 26 июня 363 г., потерпев поражение в ходе кровопролитного боя, Юлиан, чтобы подбодрить свое войско, возглавил атаку на персов и обратил их в бегство. Когда сражение окончилось и пыль рассеялась, Юлиан был найден пронзенный стрелой.

1577

Сл. 5, 13, 1–21; 316–318 = 1.129. Сарацины — кочевые арабские племена, воевавшие то на стороне римлян, то на стороне персов. Ливаний поначалу предполагал, что Юлиан был убит одним из воинов–христиан (Слово 18, 274), однако впоследствии (Слово 24, 6) утверждал, что его умертвил taienos, что в переводе с сирийского означает" "сарацин" ". Созомен (Церк. ист. 6, 2) считал, что Юлиан умер от руки воина–христианина. См. Bowersock. Julian, 117.

1578

Сл. 5, 13, 21–22; 318 = 1.129.

1579

Аммиан. Книги 25, 3, 15.

1580

Лосев. История античной эстетики, последние века I,400.

1581

Некоторые римские императоры были причислены к лику богов.

1582

Сл. 5, 14, 1–17; 318–320 = 1.129–130.

1583

Юлиана.

1584

Сл. 5, 16, 6–18, 12 (16, 6–16; 17, 28–18, 12); 324–328 = 1.131–132.

1585

В Византии император обладал высшими судебными полномочиями.

1586

Сл. 5, 21, 1–24, 8 (21, 1–13; 23, 1–24, 8); 332–338 = 1.133–134.

1587

Юлиан Отступник. Мисопогон ("Ненавистник бороды" "). Цит. по: Успенский. История, 89–90.

1588

Browning. Julian, 174.

1589

Лосев. История античной эстетики, последние века I,363.

1590

Ср. Быт. 3:5.

1591

Сл. 5, 3, 7–10; 298 = 1.123.

1592

Григорий. Сл. 43, 5, 1–6, 22; SC 384, 124–128 = 1.605–606.

1593

Сл. 43, 9, 1–20; 132–134 = 1.607–608.

1594

Сл. 43, 11, 1–31; 136–140 = 1.609. Этот текст приведен нами полностью в разделе" "Ученость" "главы II.

1595

Сл. 43, 12, 1–17; 140 = 1.610.

1596

О смысле этого понятия у Григория см. раздел" "Христианское любомудрие" "в гл. II нашей работе.

1597

Сл. 43, 13, 14–33; 144–146 = 1.611.

1598

См. главу I.

1599

Ср. Гомер. Илиада 6, 182.

1600

Типичное" "общее место" "агиографической литературы: святой овладевает науками, однако лишь в той степени, в какой это не препятствует" "благочестию" ".

1601

Сл. 43, 23, 10–25, 2; 172–176 = 1.618–619.

1602

См. Гомер. Илиада 6, 506–507.

1603

Сл. 43, 24, 28–31; 180 = 1.619.

1604

Сл. 43, 25, 13–17; 182= 1.620.

1605

Имя Евстафия не упоминается в" "Похвальном слове" "Григория. Причина этого умолчания заключается в том, что после 373 г., когда произошел разрыв между Василием и Евстафием по вопросу о почитании Святого Духа, епископы Севастии оказались в оппозиции Кесарийской Церкви; в 375 г. конфликт приобрел публичный и скандальный характер. Естественно, что в кругу друзей Василия Евсевий стал восприниматься как persona non grata. См. Grobomont. Basile I, 56.

1606

Письмо 2 (Григорию); ed. Courtonne, 6–10 = рус. пер., сс. 5–7.

1607

Григорий ссылается на распространенную в его время практику возводить в священные степени сразу после принятия Крещения. Подробнее об этом см. в разделе" "Достоинство сана и недостоинство его носителей" "главы II.

1608

Сл. 43, 25, 25–28; 184 = 1.620.

1609

"Кажется, что успех Василия в качестве проповедника и его зарождающаяся популярность задели самолюбие епископа" ", — пишет Ж. Бернарди; см. SC 384, 188 (note 5).

1610

Т. е. Евсевия.

1611

Евсевия.

1612

Имеются в виду западные православные епископы, сосланные в Малую Азию Констанцием за исповедание никейской веры (в их числе был Иларий Пиктавийский). Поскольку Евсевий Кесарийский принадлежал к числу омиусиан, эти епископы могли обвинить его в неправославии и настроить против него часть Церкви.

1613

Сл. 43, 28, 1–29, 14; 188–192 = 1.621–622.

1614

См. выше цитату из 2–го Письма Василия.

1615

Сл. 43, 62, 1–30; 258–260 = 1.641–642. См. этот текст в разделе" "Монашество" "главы II нашей книги.

1616

Сл. 43, 33, 13–17; 198 = 1.624.

1617

Сл. 43, 33, 18–22; 198 = 1.624–625.

1618

Об этом голоде Василий упоминает в Письмах 27–м и 31–м. В Письме 31–м он, в частности, говорит:"У нас еще не кончился голод, поэтому мне нужно остаться в городе, или ради снабжения (голодающих), или из снисхождения к бедствующим" ": ed. Courtonne, 73 = рус. пер., с. 46.

1619

Сл. 14, 26; PG 35, 892 = 1.222.

1620

Сл. 43, 36, 1–2; 204 = 1.626.

1621

Ср. Ис. 58:7.

1622

Ср. Пс. 131:15.

1623

Ср. Пс. 32:19.

1624

Ср. Пс. 106:9.

1625

Сл. 43, 34, 14–36, 12; 200–206 = 1.625–626.

1626

Сл. 43, 37, 3–4; 206 = 1.627.

1627

Сл. 43, 37, 5–7; 206 = 1.627.

1628

Сл. 43, 37, 7–12; 206–208 = 1.627.

1629

Сл. 43, 39, 3–4; 210 = 1.628.

1630

Григорию–старшему было в то время около 95 лет.

1631

Сл. 43, 37, 14–17; 208 = 1.627.

1632

Т. е. из провинций, находившихся за пределами Кесарии Каппадокийской. В избрании Василия участвовали, в частности, епископы Армении и Евфрата, посланные Евсевием Самосатским — другом Василия, с которым последний находился в переписке.

1633

У Василия, по словам Григория, было 50 хорепископов: см. PG 37, 1060 = 2.359. О епископах, которые находились в оппозиции Василию, см. Gribomont. Basile I, 58–61.

1634

Еще один пример сочетания противоположных качеств в положительном герое.

1635

Сл. 43, 40, 1–24; 212–214 = 1.629.

1636

См. Richard. Sabinus, 178–202.

1637

Ср. 2 Тим. 4:2.

1638

Ср. Исх. 31:1–2.

1639

Сл. 43, 43, 1–23; 216–218 = 1.630–631.

1640

Сл. 43, 47, 7–8; 224 = 1.632.

1641

Валент покровительствовал арианству, а Василий оставался на никейских позициях.

1642

Смысл слов Василия в том, что арианство противоречит учению об обожении: Василий не может поклониться" "тварному" "Христу, не являющемуся Богом, потому что тем самым отрицается обожение твари.

1643

Василий как бы передразнивает Модеста, призывавшего его" "подчиниться нам" ", то есть светским властям: по мнению Василия, именно светские власти должны подчиняться духовным властям. По сути, речь идет о том, что выше — священство или государственная власть.

1644

Ср. Пс. 38:13.

1645

Сл. 43, 48, 6–50, 10; 226–232 = 1.633–634.

1646

Ср. Bernardi. SC 384, 231 (note 5).

1647

Сл. 43, 51, 6–8; 232 = 1.634.

1648

Никто из диаконов не дерзал приблизиться к еретику, чтобы взять из его рук дары.

1649

Сл. 43, 52, 5–53, 6; 234–236 = 1.635.

1650

Сл. 43, 54, 1–28; 236–240 = 1.635–636.

1651

Сл. 43, 54, 28–31; 240 = 1.636.

1652

Сл. 43, 55, 1–10; 240 = 1.626.

1653

См. Письма 104, 110, 111, 279–281 по изданию Courtonne.

1654

Сл. 43, 56, 1–57, 35; 242–248 = 1.638.

1655

См. главу I нашей книги.

1656

Сл. 43, 58, 20–33; 250 = 1.639.

1657

Сл. 43, 59, 5–10; 252 = 1.640.

1658

Сл. 43, 59, 12–24; 253–254 = 1.640.

1659

См. гл. I.

1660

Термин alousia, употрбленный Григорием, указывает на воздержание от пользования банями.

1661

Сл. 43, 60, 14–61, 20; 254–258 = 1.641.

1662

Сл. 43, 62, 1–32; 258–260 = 1.641–642. (Мы уже говорили об этом выше).

1663

Сл. 43, 63, 1–45; 260–264 = 1.1.642–643. Строительству Василием лепрозория посвящено Слово 14–е Григорий Богослова, произнесенное в Кесарии Каппадокийской.

1664

Сл. 43, 77, 4–7; 294 = 1.652.

1665

Сл. 43, 77, 9–10; 296 =1.652.

1666

Сл. 43, 64, 27–28; 266 = 1.644.

1667

Сл. 43, 64, 29–46; 266–268 = 1.644.

1668

9"Бесед на Шестоднев" ", написанные Василием в 378 г. и произнесенные в течение одной недели Великого Поста: одно из поздних и наиболее известных произведений Василия Великого.

1669

В древности было не принято читать про себя.

1670

В" "Беседах на Шестоднев" "содержится множество наблюдений, касающихся жизни растений и животных.

1671

Имеется в виду сочинение" "Против Евномия" ".

1672

Имеется в виду трактат" "О Святом Духе" ".

1673

Большинство сочинений Василия представляет собой экзегетические беседы (в том числе" "Беседы на Псалмы" ").

1674

Ср. Пс. 41:8.

1675

Ср. Пс. 35:10.

1676

Василию принадлежат Похвальные Слова мученикам Иулитте, Гордию, Маманту и сорока мученикам Севастийским.

1677

Имеются в виду, в частности, 80"Нравственных правил" "Василия.

1678

Сл. 43, 65, 10–67, 24 (65, 10–14; 66,13–20; 67, 1–24); 268–274 = 1.645–656.

1679

См. раздел" "Святой Дух" "в главе III.

1680

Т. е. что Дух есть Бог.

1681

Сл. 43, 68, 21–69, 14; 276–280 = 1.647–648.

1682

См. раздел" "Троица" "в гл. III.

1683

Письмо 113; ed. Courtonne, 17 = рус. пер. 109, с. 138.

1684

Сл. 43, 70, 1–76, 11; 282–294 = 1.648–652.

1685

Дата смерти Василия — 1 января 379 г. 1 января празднуется его память в Православной Церкви.

1686

Сл. 43, 78, 1–80, 19; 296–300 = 1.652–658.

1687

Сл. 43, 80, 32–39; 302 = 1.654.

1688

Т. е. христиане и язычники.

1689

Ср. 1 Кор. 9:22.

1690

Сл. 43, 81, 1–18; 302–304 = 1.654.

1691

PG 38, 72–74 = 2.337–338.

1692

Деяния Всел. Соборов 1, 249.

1693

Деяния Всел. Соборов 2, 192.

1694

Деяния Всел. Соборов 3, 259–260.

1695

Деяния Всел. Соборов 4, 119.

1696

Деяния Всел. Соборов 4, 421.

1697

См. Noret. Gregoire, 259.

1698

См., например, св. Григорий Палама. Триады 1, 1, 6. Первым, кого в византийской традиции назвали Богословом, был св. апостол и евангелист Иоанн.

1699

Clavis II, 181–187; 194–196. Подробнее о схолиях на Григория см. Lefherz. Studien, 111–146; 151–198; 290–292.

1700

См. Louth. Gregory and Maximus.

1701

См. Louth. Maximus, 24. Полное название сочинения Максима" "О различных недоуменных местах (в сочинениях) святых Дионисия и Григория" "; чаще используется сокращенное название" "Амбигва" "(лат. Ambigua — двусмысленные, сомнительные места).

1702

Сл. 21, 2, 1–8; SC 270, 112–114 = 1.306. Полностью этот текст цитировался нами в разделе" "Очищение и озарение" "гл. IV.

1703

См. PG 91, 1105 C-1205 C.

1704

Ср. Louth. Maximus, 22.

1705

По–латыни оно называется Quaestiones et dubia (букв."Вопросы и сомнительные места" "), однако это название не принадлежит самому Максиму.

1706

См. гл. III (вступление).

1707

Подробнее о влиянии Григория на Симеона см. Alfeyev. Symeon, 185–211.

1708

Ср. Alfeyev. Background, 219; 228.

1709

Alfeyev. Symeon, 205.

1710

См. вступление к разделу" "Праздник как таинство" "главы II.

1711

Отметим, что в Древней Церкви не существовало" "канонизации" "святых, т. е. формального провозглашения, по решению Собора или Синода, того или иного человека святым. Если имя святого вносилось в диптихи какой‑либо Поместной Церкви, это было следствием уже установившегося в народе почитания конкретного мученика, исповедника, святителя, преподобного или благоверного царя. Впоследствии такому святому составлялись службы.

1712

Об этих гимнографах см., в частности, Ware. Triodion, 41–43.

1713

Стихира 3 на малой вечерне. Ср. Григорий Богослов. Слово 12, 1, 1–2, 1:"Я — орган божественный" "и т. д. (полностью этот текст см. в разделе" "Молчание и слово" "гл. III нашей книги).

1714

Стихира на" "Славу" "на малой вечерне.

1715

Стихиры на" "Господи воззвах" "великой вечерни.

1716

Богородичен на утрени.

1717

Стихира на" "хвалитех" ".

1718

Песнь 1.

1719

Песнь 3.

1720

Песнь 5.

1721

Песнь 6.

1722

Песнь 8.

1723

Песнь 9.

1724

Песнь 1.

1725

Песнь 3.

1726

Песнь 6. Ср. раздел" "Молчание и слово" "в гл. III нашей книги.

1727

Песнь 9. Под" "худой одеждой законного Писания" "имеется в виду, по–видимому, буквальный смысл некоторых ветхозаветных текстов, в которых Григорий сумел увидеть сокровенный духовный смысл.

1728

Quasten. Patrology III, 240.

1729

См. Clavis II, 179–181.

1730

См. Левин. История, 53, 55, 57. Ср. Голубинский. История 1, 732–733; Макарий (Булгаков). История 2, 225–227.

1731

См. Левин. История, 68.

1732

См. раздел" "Русский перевод" "в Библиографии к нашей книге.

1733

Антоний. О встрече, 86.

1734

1 Тим. 4:12.

1735

В библиографию включена только литература, которая цитировалась в настоящей работе.

Еще от автора Иларион

Иларион

Евангелие Достоевского

Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.

Иларион

Человеческий лик Бога

Первоисточник - http://hilarion.ru/.

Иларион

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия

Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.

Иларион

Иисус Христос. Биография

Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.

Иларион

Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II. Нагорная проповедь

Настоящая книга, продолжая серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов.

Иларион

Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам

Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.