Земная жизнь Пресвятой Богородицы - [59]

Вторая истина, именно о приснодевстве Богородицы, столь же ясно и определенно, как и первая, исповедуется Православной Церковью. Древние святые отцы и учители единогласно утверждают, что Пресвятая Богородица пребыла Девой до рождества, в рождестве и по рождестве Господа Иисуса Христа. Приснодевство, по мысли святых отцов, есть неотъемлемая черта достоинства Богородицы, а потому, исповедуя Пресвятую Марию Богородицей, они в то же время признавали Ее Девой. «Возможно ли, — говорит св. Епифаний, — чтобы кто когда-либо и в каком-либо народе дерзнул произнести имя Святой Марии, не произнеся в то же время слово Дева?» «Если бы Матерь не пребыла Девой, — говорит св. Прокл, — то Рожденный был бы простой человек, и неудивительно рождение».

В доказательство приснодевства Богоматери мы можем сослаться на свидетельства мужей II и III вв.: сщмч. Иринея, св. мч. Иустина Философа, Оригена, св. Мефодия; IV и V вв.: свт. Григория Нисского, свт. Афанасия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста, прп. Ефрема Сирина, свт. Амвросия, свт. Кирилла Александрийского, свт. Феодота Анкирского, свт. Прокла, свт. Андрея Критского и других.

Отец III в. свт. Григорий Неокесарийский, обращая речь свою ко Господу, так изъяснился: «Ты, родившийся от Девы Марии, как Сам благоволил, и как Ты Один знаешь, не разрушил Ее девства, но и это соблюл и Ее удостоил имени Матери, так что ни девство не воспрепятствовало Твоему рождению, ни Твое рождение не нарушило девства, но сочетались и соединились вещи совершенно противоположные, то есть рождение и девство, потому что это легко и удобно для Тебя как Творца природы». «О чудо! — говорил Емесский епископ Павел в Александрийском храме. — О чудо! Дева рождает и пребывает Девой, становится Матерью и не испытывает всего свойственного матери, потому что Дева родила, как свойственно женам, а осталась Девой, как несвойственно рождающим женам».

Народ, слушая эти слова, прерывал проповедника восклицаниями: «Вот истинная вера! Кто не говорит так — анафема! Хорошо, православный епископ!» Чтобы объяснить по возможности для человеческого ума приснодевство Божией Матери, святые отцы указывают на всемогущество Божие, на горящий и несгорающий терновник, на происхождение человеческой мысли. В одной из церковных песней читаем о рождении Господа Иисуса Христа: «Тако из ложесн пройде, якоже слухом вниде; тако родися, якоже и зачатся; безстрастно вниде и неизреченно изыде». С самого древнего времени мы встречаем у святых отцов названия, усвоенные Божией Матери: «Матерь Дева» и «Приснодева».

Максим Грек пишет, что на V Вселенском Соборе император Юстиниан сильно просил отцов Собора, чтобы предписали в Символе веры вместо Девы Марии читать: Приснодевы Марии, но отцы Собора не согласились ввести эту перемену в Символ, как ни казалась она благочестивой. Они сказали: «III Вселенский Собор запретил прибавлять или убавлять что-нибудь в Символе, и его определение должно быть выполняемо свято».

Третья истина, последовательно вытекающая из первых двух, указывает на величие и превосходство Божией Матери не только над всеми земнородными, но и над самими высшими чинами ангельскими.

Сюда относятся все те места из писаний святых отцов и учителей Церкви, где Пресвятая Дева прославляется самыми возвышенными похвалами, приложимыми только к Ней. Мы указываем на творения сщмч. Иринея, Тертуллиана, Оригена, св. Епифания, свт. Амвросия, свт. Кирилла Александрийского и многих других и особенно на древнейшие литургии, до сих пор употребляемые Православной Церковью, свт. Иоанна Златоуста, свт. Василия Великого, свт. Григория Двоеслова. «О чудо, высшее всех чудес! — восклицает прп. Иоанн Дамаскин. — Жена сделалась высшей Серафимов!» В другом месте он называет Ее «Госпожей и Владычицей всех творений».

На VII Вселенском Соборе было читано послание свт. Германа, патриарха Константинопольского, где он говорит: «Мы почитаем и величаем Ее (то есть Деву Марию) в собственном и истинном смысле Матерью истинного Бога и признаем Ее высшей всей видимой и невидимой твари». Этот же Собор определил почитать «иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочныя Владычицы нашея Пресвятыя Богородицы, такожде и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей». Со времени VI Вселенского Собора в Православной Церкви (в Греции) появилось много искусных и мудрых песнописцев, составлявших богослужебные гимны. И как часто, с какой теплотой чувства воспевается в этих гимнах Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим! Кроме особенных канонов, например в Богородичные праздники, девятая песнь всех вообще канонов в богослужении Православной Церкви посвящена прославлению Божией Матери.

Четвертая истина, столь утешительная для рода человеческого, что Божия Матерь есть первая по Боге и перед Богом Заступница и Помощница наша, доказывается многими праздниками, учрежденными с первых веков христианства в воспоминание и честь разных событий из жизни Богоматери — Ее Рождества, Входа во храм, Благовещения, Успения и пр. После III Вселенского Собора, бывшего в V в., уже во всем христианском мире установились праздники в честь Богоматери и в храмах, посвященных Ее памяти, в часы всенощных бдений читались прообразования и пророчества о Ней в так называемых паремейниках на Востоке и лекционариях на Западе. Очевидно, что не все праздники явились в одно время и не все древнейшие сказания о них дошли до нашего времени. Приведем хотя некоторые уцелевшие известия в порядке жизни Честнейшей Херувим.