Земная жизнь Пресвятой Богородицы - [58]

».

«Это название, — пишет Иоанн, патриарх Антиохийский, — и составлено многими отцами, и было употребляемо ими письменно и устно; этого названия никто из церковных учителей не отвергал, напротив того, многие пользовались им, и притом знаменитые. Сщмч. Игнатий Богоносец — муж апостольский, св. мч. Иустин Философ, сщмч. Ириней, епископ лионский, сщмч. Дионисий Александрийский — отцы II и III вв., свт. Афанасий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, свт. Василий Великий, прп. Ефрем Сирин — отцы IV в. — вот богопросвещенные проповедники высочайшего достоинства Богородицы!»

«Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его, — восклицает св. Ефрем Сирин. — У святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Афанасия Великого, а за ними и у многих других употребляется самое слово Богородица».

Святой Прокл Константинопольский (V в.) в слове своем на Рождество приводит вопрос, который ему задавали: «Ты мечтаешь видеть, чего не видел. Что ты говоришь, будто жена может родить Бога?» — и прекрасно отвечает: «Я отнюдь не говорю, что жена может родить Бога, а говорю, что мог Бог воплотившийся родиться от Жены, так как Ему все возможно».

Непреоборимым защитником православного учения о Богоматери явился в V в. св. Кирилл, патриарх Александрийский, который боролся против ереси Нестория. Этот ересиарх «думал, что Матерь Господа по плоти Пресвятая Дева не родила в собственном смысле и истинно воплотившегося Бога Слова и что не должно называть Ее Богородицей». В ответ на такое лжеучение святитель Кирилл в безчисленных местах своих сочинений исповедует Пресвятую Деву истинно Богородицей. «Удивляюсь, — пишет он в окружном послании к пастве своей, — как можно спрашивать о том, должно ли называть Святую Деву Матерью Божией? Ибо если Иисус Христос есть Бог, то как Пресвятая Дева, Его Матерь, не есть Матерь Божия?»

В другом месте, рассуждая о воплощении Сына Божия, святой отец говорит: «Братия, мы признаем, что от Святой Девы и Богородицы Марии родился один и тот же совершенный Бог и совершенный Человек, одаренный разумной душой, потому и Святую Деву именуем Богородицей: Бог Слово обитал в Ней существенно, не мнительно, но истинно».

И в третьем месте: «Господь воспринял собственное наше тело и сделался Человеком от Жены, не переставая быть Богом и Рожденным от Отца, но и по принятии плоти оставшись тем, чем был, этому учит повсюду слово правой веры, мы находим, что так думали святые отцы, потому-то Святую Деву дерзаем называть Богородицей». И в четвертом месте: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и Святую Деву, родившую плотски Божие Слово, сделавшееся плотью, Богородицей: да будет анафема!»

Ефесский III Вселенский Собор осудил ересь Нестория и подтвердил почитание Богородицы. В деяниях Собора встречается множество указаний на древних отцов — представителей православного учения как о лице Господа, так и о лице Пречистой Матери Его, и каждый раз эти указания были одобрительно выслушиваемы присутствовавшими. Отцы Собора заповедали: согласно с преданием, достодолжно почитать и проповедовать Господа нашего Иисуса Христа в одном и том же лице, а Пречистую и Приснодевственную Матерь Его называть в собственном и истинном смысле Богородицей.

Когда на Халкидонском IV Вселенском Соборе было прочитано послание святителя Кирилла, то отцы воскликнули: «И мы как Кирилл веруем, так веровали, так веруем. Анафема не так верующему!»

V Вселенский Собор определил: «Если кто коварно и не в собственном смысле называет Святую, Преславную Приснодеву Марию Богородицей или же кто называет Ее человекородицей и Христородицей, как будто Христос не был Бог, а не исповедует Ее в собственном и истинном смысле Богородицей: таковой да будет анафема!»

VI Вселенский Собор между прочим говорит: «Двумястами богоносных отец (III Вселенского Собора) изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу согласием запечатлеваем, проповедуя единого Христа, Сына Божия, воплотившегося и безсеменно родившую Его Непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицей». Отцы II Никейского (VII Вселенского) Собора с одобрением выслушали и своим согласием утвердили те места из посланий свт. Тарасия, патриарха Константинопольского, и свт. Феодора, патриарха Иерусалимского, где исповедуется Пресвятая Дева Богородицей. Феодор между прочим говорит: «Почитаем и поклоняемся иконе Пречистой Матери Господа, Святой Богородицы и Владычицы нашей, неизреченно родившей Его».

Святой отец VIII в. Иоанн Дамаскин в составленном им «Изложении Православной веры» говорил: «Мы исповедуем Святую Деву Богородицей в собственном и истинном смысле, потому что как истинный Бог, родившийся от Нее, так истинно Богородица, родившая истинного и воплощенного Бога». Св. Феодот, епископ Анкирский, проповедовал: «Если кто почитает себя христианином и между тем не усваивает Божественной Деве достоинства и названия Богородицы в самом подлинном и собственном смысле, тот, противореча догматам, напрасно и ложно украшается святым именем».

Или, как говорит св. Григорий Богослов: «Кто не признает Марию Богородицей, тот отчужден от Бога». Истина этого учения была поразительно укреплена свыше. Ересиарх Несторий был Ефесским Вселенским Собором лишен сана, осужден, сослан, где ему живому черви изъели богохульный язык. О жестоком иконоборце византийском императоре Константине Копрониме церковные историки пишут, что он в жизни своей дерзал изрыгать хулу на Пресвятую Богородицу, а умирая, кричал: «Еще живой предан я огню неугасающему!» — и приказывал славить песнями и хвалами Богоматерь.