Земная жизнь Пресвятой Богородицы - [33]

Таким образом, опять не законоучителям и мудрецам, не вельможам и сильным Израиля открыл Господь спасительную тайну Свою: они спали, а бодрствовали лишь одни простые пастыри. Пастыри делаются первыми благовестниками о рождестве Спасителя. Не в храме Иерусалимском, не в стенах синагог славится это рождество, а под открытым небом, в знак того, что не для одних иудеев, но и для всей вселенной воссияла радость спасения.

По отшествии Ангелов пастыри направились к Вифлеему: приидоша поспешшеся, и обретоша Мариам же и Иосифа, и Младенца лежаща во яслех (Лк. 2, 16). Как там при явлении Ангелов было все величественно, так здесь, напротив, встретила пастырей одна простота и убожество. Но после видения и благовестия ангельского Божественное Отроча среди убожества, Его окружавшего, казалось им еще святее и досточтимее!

Поклонившись Спасителю Своему и Его Преблагословенной Матери, пастыри, как бы в вознаграждение того, чего по внешности недоставало новорожденному Царю Израилеву, поспешили рассказать все виденное и слышанное ими от Ангелов. Эти рассказы были отрадой Безневестной Матери и святому старцу, которые в столь важные для них минуты по-видимому были всеми оставлены на произвол случая. Мариам, — замечает евангелист, — соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердцы Своем (Лк. 2, 19), то есть соображала слышанное Ею от Ангела при благовещении с совершившимся теперь и, видя, что события подтверждают слова его, духовно радовалась. Но и при этой радости Она не изменила своего смирения, и при слушании рассказов пастырей чистейший восторг Ее был проникнут прежним глубоким чувством Ее преданности воле Божией.

По преданию святых отцов, Пресвятая Дева с Богомладенцем и Иосифом провела сорок дней в вифлеемской пещере. Здесь в силу древнего завета, заключенного некогда Богом с Авраамом, над Младенцем, как происходившим по плоти от племени Авраамова, в восьмой день по рождении Его совершено было обрезание, причем Он был наречен Иисусом, тем именем, о котором благовествовал Архангел Пресвятой Деве и которое объявил он Иосифу во сне, при разъяснении тревожных сомнений его.

Этот священный обряд состоял из обрезания камнем или каменным ножом крайней плоти младенца, что составляло знак вечного завета Божия с потомством Авраама, подобно как в христианской Церкви Крещение. По высокому значению своему обрезание было вменяемо в обязанность всем вступающим в общество народа Божия, не исключая рабов и домочадцев. Каждый еврей мог совершать его, но преимущественно глава семейства, в случае нужды даже и женщина, за несоблюдение же его угрожало лишение жизни. Обрезание служило отличительным признаком избранного народа Божия, отделяя его от всех других народов, и глубоко уважалось евреями как знак народного превосходства. Вместе с тем этот обряд имел другое, нравственное значение, указывая на внутреннюю потребность духовной чистоты и святости, которые должны отличать от других избранный народ. Получив свое начало в лице Авраама, закон обрезания был подтвержден на Синае, и сам Моисей на себе познал необходимость его, потому что Бог угрожал и ему смертью за необрезание сына его.

Имя, принятое Божественным Младенцем при обрезании, означало, что рожденный есть Спаситель, или Искупитель, грешного рода человеческого, как изъяснил Ангел. Таким образом, как поет Святая Церковь, «не устыдеся всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися, но даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению: ибо закона Творец законная исполняет» и «всех Господь обрезание терпит, и человеческая прегрешения, яко благ, обрезует».

По наступлении сорокового дня Пресвятая Дева в сопровождении Иосифа отправилась с Божественным Сыном Своим из Вифлеема в Иерусалим, чтобы там во храме исполнить все, предписанное законом. По закону Моисея, мать, разрешившаяся от бремени младенцем мужского пола, считалась в продолжение семи дней нечистой и, кроме того, тридцать три дня не могла приходить в храм, участвовать в общественном богослужении и прикасаться к чему-либо священному. По прошествии же сорокадневного срока очищения являлась в храм и приносила очистительную жертву: женщина достаточного состояния — однолетнего агнца и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, а бедная — двух горлиц или двух голубей. Если младенец был перворожденный, то сверх этого обряда очищения над матерью совершался еще над младенцем обряд представления его Богу. Эта заповедь о первенцах была дана народу иудейскому в память благодеяний Божиих, явленных ему при изведении из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев египетских, не коснулся еврейских.

Посвященные таким образом Богу первенцы назначаемы были на служение Ему в храме, становясь как бы собственностью Его. Но как для служения скинии и храму предназначены были левиты, которых Господь принял от сынов израильских вместо первенцев, то за последних, приносимых от всех других колен, определен был выкуп, состоявший из пяти священных сиклей серебра.

Для исполнения этих обрядов Матерь Божия пришла в Иерусалимский храм, хотя, как неискусобрачная и Пречистая Дева, по замечанию св. Василия Великого, «не была повинна закону очищения». Как Сам Господь говорил, что Он пришел не разорить закон, но исполнить и возвести к лучшему разумению, так и Пречистая Матерь Его благоволила подчинить Себя обрядовым предписаниям из уважения к закону. Не превозносясь чистотой Своей, Она по чувству высокого смирения включила Себя в число обыкновенных жен и, придя к вратам храма, стала на месте, назначенном для родивших. Она принесла с Собой и жертву, но не такую, какую приносили люди богатые, Ее жертва была жертва убогих. То, чего недоставало для этой смиренной жертвы в ценности, с избытком было вознаграждаемо чувствами чистейшей души Богоматери. Св. Димитрий Ростовский представляет Ее при этом случае, обращающей к Богу Отцу такие слова: «Се Сын Твой, Отче Предвечный! Се Сын Твой, Которого Ты послал воплотиться от Меня для спасения человеков! Ты родил Его прежде веков без матери; а Я, по Твоему благоволению, родила Его без мужа! Се единственный плод Мой, зачатый во Мне Духом Твоим Святым, и Ты один ведаешь, как Он произошел от Меня! Он Мой первенец; но Твой первейший, Тебе Единосущный и Собезначальный, сошедший от Тебя, но не отшедший от Божества Твоего! Прими же Первенца Твоего, с Которым Ты сотворил века и повелел воссиять свету! Прими воплотившееся от Меня Слово Твое, Которым Ты утвердил небеса, поставил землю и собрал воды морей! Прими Сына Твоего от Меня, земной Матери Его! Устрой Его и Меня по воле Твоей Святой, и да искуплен будет Его плотью и кровью весь род человеческий!»