Земная жизнь Пресвятой Богородицы - [30]

Год Рождества Христова определить вполне точным образом нельзя было уже и в древности вследствие различных перемен в счете времени. Летоисчисление, принятое всеми христианскими народами, обязано своим происхождением римскому монаху VI в. Дионисию Малому. Он вычислил, что Рождество Христово произошло в 754 г. от основания Рима. Но в позднейшее время по наиболее тщательному исследованию немецкого астронома Иделера († 1846) стали полагать, что Рождество Христово совершилось в 747 г. от построения Рима.

Месяц и число Рождества Господа Иисуса Христа определяются следующими соображениями. Евангелист Лука говорит, что когда Спаситель крестился, Ему было около тридцати лет. Древнее предание говорит, что Крещение Его совершилось 6 января. Итак, если Иисус Христос имел тридцать лет в январе при Крещении, то и день рождения Его не мог быть далеко от этого числа. Еще ближе можно определить этот день из другого указания евангелиста Луки, из которого видно, что Иисус Христос был по человечеству моложе шестью месяцами Иоанна Крестителя, а время рождения Иоанна стоит в связи со временем явления Архангела Гавриила Захарии в храме. Точные вычисления показывают, что чреда Захарии во храме была между 2 и 9 октября 746 г. от построения Рима, 10 октября прав. Захария уже мог возвратиться в свой дом. Если с этого времени считать непраздность Елисаветы, то время зачатия Пресвятой Девой Марией Господа, совершившееся в шестой месяц после этого события, надобно полагать после 10 марта, а именно, на основании древнейшего предания, 25 марта 747 г. от построения Рима. Если продолжить от этого дня исчисление вперед, то 25 декабря 747 г. от построения Рима является днем рождества Христова[4].

В евангельском повествовании апостола Луки говорится, что перед Рождеством Христовым вышло императорское повеление о всенародной переписи и что эта перепись была первой при Августе во время управления Квириния Сириею. Без сомнения, повелитель Рима руководствовался в этом случае побуждениями, основанными на политических расчетах, финансовых потребностях и пр. Но нельзя не удивиться, как эти побуждения содействовали тому, чтобы древнее пророчество о рождении Спасителя в Вифлееме исполнилось во всей своей силе, без малейшего нарушения человеческой свободы. Благоговея перед неисповедимостью путей Промысла Божия, нельзя вместе с тем не признать великого самоуничижения воплотившегося Искупителя, которому Он должен был подвергнуться вследствие этой переписи. Имя Иисуса, сладчайшее и достопоклоняемое имя, перед величием Которого, по словам апостола, преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, от самого рождения должно было быть вписано в число подданных языческого властителя наряду с именами последних из сынов Израилевых.

Гордый кесарь, непроизвольно содействовавший исполнению богодухновенного пророчества и не знавший того, что вписавшийся в числе подданных его имеет вписать всех верующих в книгу вечной жизни, быть может, не удостоил и взглянуть на списки имен, присланных из Иудеи. Но те, которым поручено было дело переписи, конечно, не раз читали среди имен потомков Давидовых преславное имя Иисуса. Вот первый титул «слуги и раба», который благоугодно было принять на Себя по рождении Сыну Божию для того, чтобы нас, рабов греха, сделать свободными!

Так как у евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам и всякое колено, племя и род имели свои определенные города и праотеческие места, то повеление кесаря привело в движение всю Иудею. Идяху, — говорит евангелист, — вси написатися, кождо во свой град (Лк. 2, 3). Вифлеем, находившийся в колене Иудовом, а потому называемый (в отличие от Завулонова) Иудовым, был местом рождения Давида и почитался фамильным городом потомков его. Сюда и должен был отправиться для переписи Иосиф, как потомок Давида.

Мария же, как женщина, не подлежавшая народной переписи, могла, по-видимому, остаться дома, что требовало даже и положение Ее. Но Она, по свидетельству предания, была единственной в роде и не имела ни братьев, ни сестер, а такие женщины, как наследницы имени и всего родового имущества, подлежали переписи наравне с мужчинами. И потому Благодатная Дева, как происходившая также от рода Давидова, несмотря на последние дни чревоношения, должна была оставить мирный домашний кров и идти в Свой родовой Вифлеем, чтобы внести и Свое имя в список подданных кесаря. Взыде же и Иосиф от Галилеи из града Назарета во Иудею, во град Давидов, иже нарицается Вифлеем, зане быти ему от дому и отечества Давидова, написатися с Мариею, обрученною ему женою, сущею непраздною (Лк. 2, 4–5).

Этими последними словами евангелист как бы говорит, что Пресвятая Мария хотя и была непраздною (почему Ей лучше было бы оставаться дома, тем более что путешествие в Вифлеем в течение нескольких суток могло быть сопряжено для Нее с крайним неудобством и трудностями), но Она пошла, повинуясь указу римского властителя, ибо несть бо власть, аще не от Бога (Рим. 13, 1). Святой обручник, вероятно, утешал себя мыслью, что пребывание их в Вифлееме не продолжится и что он, воздав