Земная жизнь Пресвятой Богородицы - [28]
Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо с нами Бог (Мф. 1, 22–23). Такое указание Ангела на пророчество Исаии, по мнению св. Иоанна Златоуста, должно было служить руководящей нитью для Иосифа в том случае, если бы он не удержал в памяти всех подробностей своего теперешнего сновидения. Ангел указывает Иосифу на Исаию на тот случай, чтобы он, если бы забыл о словах, только лишь возвещенных ему, мог восстановить их в памяти, припомнив слова пророческие, известные с древнего времени. С другой стороны, указание на столь древнее пророчество о рождении Мессии от Девы удобнее могло расположить Иосифа к убеждению в девстве Марии: он слышал от пророка о предмете знакомом, о котором сам же размышлял долгое время. Слова Ангела не оставляли ни малейшего сомнения в праведном сердце Иосифа, чистая душа его, преисполненная веры в Бога, приняла известие Ангела как несомненную истину, для которой не было нужды в доказательствах.
И потому он, по свидетельству евангелиста, востав от сна сотвори, якоже повеле ему Ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца (Мф. 1, 24–25). То есть он принял Ее снова сердцем, с полной любовью как свою обрученную и с глубоким почтением как Деву, принадлежащую Богу, и с благоговейным страхом как Матерь Божию и с безусловной готовностью служить Ей как Госпоже своей и Владычице всего мира.
Для Марии и Иосифа испытанное ими положение имело несомненно благой и великий духовный плод: Пресвятая Дева соделалась теперь в глазах Иосифа из Обручницы Благословенной Матерью Бога Слова, он сам должен был вскоре наречься отцом Его. Такая великая слава для обоих могла бы быть вместе с этим и великой опасностью для их смирения, этого истинного основания всех добродетелей. Вот против этой-то опасности человеческого превозношения премудрость Божия сочла за нужное воздвигнуть испытание для веры и мужества их.
С этого времени мирно потекли дни Пресвятой Девы, пока не приблизился час преславного исхода Ее благодатного чревоношения.
Рождество Христово. Обрезание. Сретение
«Ангельския предыдите силы; иже в Вифлееме уготовайте ясли: Слово бо раждается, Мудрость происходит, приемлет целование Церковь. На радость Богородицы, людие, рцем: благословен пришедый Боже наш, слава Тебе».
Из службы Предпразднства Рождества Христова, стихира прп. Романа
До явления во плоти Сына Божия все сошествия Божии на землю были лишь приготовлением к совершеннейшему и величайшему из сошествий. Господь сходил в рай по падении человека для возвещения ему суда правды и вместе с тем суда милости и обетования о будущем и победительном семени жены; сходил в водах потопных для истребления обветшавшего в беззакониях человечества и для возрождения среди его Церкви; сходил для смешения языков, чтобы отделить Церковь Свою от единомыслия гордых столпотворителей; сходил в знамениях и откровениях к праотцам; сходил в громах и молнии на Синае; и все это для того, чтобы предуготовить путь Христу. Закон, — говорит апостол, — пестун бысть во Христа (Гал. 3, 24). «То были Его явления, — замечает св. Амфилохий, — а не обращение с людьми; а здесь возвещается обращение Его с человеками, а не просто явление».
И в какое время Отец Небесный благоизволил послать на землю Единородного Сына Своего! «В последок дний» — во время всемирного обладания языческого кесаря, когда род человеческий нисшел в самую глубину нечестия и беззаконий, грех умножился и распространился по лицу всей земли. Реки беззакония разливались по земле, и гордость до небес поднимала свою голову. люди служили диаволу, забыв и оставя Творца своего, всюду курились идольские жертвы, и, казалось, сам воздух был осквернен дымом этих жертв. Поразительны черты, в каких изображает апостол Павел языческий мир перед пришествием Господа Иисуса Христа (см.: Рим. 1, 21–32). Господь как бы ждал, пока исполнится мера зла, чтобы воплощением Своим исцелить все виды его в страждущем человечестве.
В то время как языческий мир, погрязая в пороках, опытно убеждался в своем безсилии восставить себя из глубины нравственного падения, Израилю, избранному народу Божию, от времени до времени давались пророчества и обетования о грядущем Искупителе. В этих пророчествах между прочим были предсказаны время и место пришествия Его.
Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, говорит Архангел святому пророку Даниилу, чтобы пресечь беззакония, прекратить грехи, покрыть вину, привести правду вечную, запечатлеть видение и пророка и помазать Святейшее (то есть Мессию, Христа).
