Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков [заметки]

Шрифт

Интервал

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию / Пер. с лат. С.А. Ошерова. М.: Наука, 1977. 104.26. С. 265.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 5.4. С. 10.

Pigliucci Massimo. How to Be a Stoic: Using Ancient Philosophy to Live a Modern Life. N. Y.: Basic Books, 2017. P. 230. (Пильюччи М. Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь / Пер. с англ. И.В. Евстигнеевой. М.: Альпина нон-фикшн, 2018.)

См.: Sellars John. The Art of Living: The Stoics on the Nature and Function of Philosophy. L.: Bristol Classical Press, 2009. Ch. 2. The Socratic Origins of the Art of Living.

Чтобы получить представление, как выглядела Пестрая стоя, см. илл. на https://www.stoicinsights.com/about-stoicism/

Эпикур в переводе и анализе Марты Нуссбаум: Nussbaum М. The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Princeton: Princeton University Press, 1994. P. 13. (Фрагменты Эпикура / Пер. с др.-греч. С.И. Соболевского // Лукреций. О природе вещей: В 2 т. Т. II. Статьи, комментарии, фрагменты Эпикура и Эмпедокла. М.; Л., 1947. С. 641.)

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 8.2. С. 14. Более подробно о сравнении философии древности с медициной и «искусством жизни» см.: Sellars John. The Art of Living. Ch. 2, 3.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 76.16. С. 147.

Я благодарен Массимо Пильюччи за указание на это более сложное понимание термина эвдемония, характерное именно для стоиков.

Платон и Аристотель заложили основы этого принципа, проанализировав обязанности гражданина и способы улучшения жизни города-государства, а стоики пошли дальше, подчеркивая братство всех людей. Сенека писал, что из всех философских школ именно стоики отличаются наибольшей любовью к человечеству в целом. Марк Аврелий в своем труде «Размышления» также постоянно напоминает себе, что любое его действие должно быть направлено на благо всего общества.

Wilson Emily. The Greatest Empire: A Life of Seneca. N. Y.: Oxford University Press, 2014. Еще одна биография Сенеки: Romm James. Dying Every Day: Seneca at the Court of Nero. N. Y.: Knopf, 2014. Задача составления точной биографии Сенеки практически неразрешима, поскольку по современным меркам сведения, приведенные в трудах римских историков, зачастую нельзя считать достоверными. К сожалению, не сохранилось никакой информации из первых уст, то есть от людей, лично знавших Сенеку. Сведения о Сенеке, приведенные Дионом Кассием (ок. 155 – ок. 235) в его «Римской истории», далеко не самом надежном источнике, были написаны через сто с лишним лет после смерти философа. Информация из «Анналов» Тацита (ок. 56 – ок. 120), по всей вероятности, гораздо надежнее.

Тацит. Соч.: В 2 т. Т. I. Анналы. Малые произведения / Пер. с лат. А.С. Бобовича. Л.: Наука, 1969. 15.62. С. 307

Это высказывание Сократа очень любили римские стоики. Эпиктет цитирует его в конце своего «Краткого руководства к нравственной жизни». (Эпиктет. Энхиридион. С. 83.) Другой римский сенатор, Тразея Пет, тоже стоик и тоже приговоренный к смерти Нероном, якобы сказал: «Убить меня Нерон может, а вреда причинить не может».

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 123.6. С. 318.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 122.14. С. 317.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 115.9. С. 294.

Как отметил Брэд Инвуд, Сенека был «оригинальным представителем» философии стоицизма, новатором, «вклад которого, по всей видимости, заключается в признании ценности личного опыта в этике и моральной психологии». Inwood B. Reading Seneca: Stoic Philosophy at Rome. Oxford: Clarendon Press, 2005. P. 3.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 48.2, 48.3. С. 80. Сенека также написал трактат «О дружбе», из которого до нас дошли лишь короткие фрагменты. Более подробно, с многочисленными цитатами, представления Сенеки о дружбе анализируются в Motto Anna Lydia and Clark John R. Seneca on Friendship // Atena e Roma. 1993. 38. P. 91–96.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 106.12. С. 269.

По словам стоика Аристона, которого цитирует Сенека (Нравственные письма к Луцилию. 94.16), если человек не страдает психическим заболеванием, то все «неистовства», или душевные страдания, проистекают из ложных мнений. Сенека согласен с ним. В трактате «О безмятежности духа» к Сенеке обращается его друг Серен – как к врачу. Пациент Серен рассказывает о своих душевных страданиях, и Сенека отвечает ему как философ-целитель, стремящийся излечить его недуг. Из писем к Луцилию на сеанс психотерапии больше всего похоже письмо под номером 24. Луцилий переживает из-за того, что стал объектом судебной тяжбы; Сенека стремится помочь ему преодолеть тревогу, используя пошаговый психотерапевтический подход.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 40.1. С. 68.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 9.12. С. 17. По свидетельству Цицерона, стоики были убеждены, что к дружбе следует стремиться ради ее внутренней ценности, а не утилитарной пользы. (Цицерон. О пределах добра и зла. 3.70.)

См.: John M. Cooper. Aristotle on the Forms of Friendship // The Review of Metaphysics. 1977. 30. № 4. P. 648.

См.: Sherman Nancy. Aristotle on Friendship and the Shared Life // Philosophical and Phenomenological Research. 1987. 47. № 4. P. 610.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 6.1. С. 11.

Платон. Избранные диалоги / Пер. с др.-греч. С.К. Апта и др. М.: Эксмо, 2013. 203E –204A.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. с др.-греч. М.Л. Гаспарова. 2-е изд. М.: Мысль, 1986. 6.54. С. 230.

См.: Sellars John. The Art of Living: The Stoics on the Nature and Function of Philosophy. L.: Bristol Classical Press, 2009. P. 59–64.

Более подробно о противопоставлении мудреца и обычных людей см.: Sellars John. The Art of Living, 59–64; Sellars. Stoicism. L.: Routledge, 2014. P. 36–41, и Brennan Tad. The Stoic Life: Emotion, Duties, and Fate. Oxford: Oxford University Press, 2005. Ch. 4. Современный философ Лоуренс К. Беккер отвергает как «непригодную» идею ранних стоиков о применимости принципа «все или ничего» к добродетели, а также строгое разграничение между мудрецами и остальными людьми. См.: Becker. A Modern Stoicism. 2nd ed. Princeton: Princeton University Press, 2017. P. 132, 133 и далее.

Introduction to Seneca. Letters on Ethics to Lucilius / trans. by Margaret Graver and A.A. Long. Chicago: University of Chicago Press, 2015. xx.

Судя по всему, основатель стоицизма Зенон также признавал Сократа мудрецом. См.: Brouwer René. The Stoic Sage: The Early Stoics on Wisdom, Sagehood and Socrates. Cambridge: Cambridge University Press, 2014. P. 109, 164.

Wilson Emily. The Greatest Empire. P. 146.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 57.3. С. 96.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 71.36. С. 133.

Здесь и далее диалоги «О блаженной жизни», «О скоротечности жизни» и трактат «О гневе» цит. в переводе Т.Ю. Бородай по изд.: Сенека Луций Анней. Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. В скобках приводятся ссылки на страницы указ. рус. изд.

О том, какую цель ставил перед собой Марк Аврелий, сочиняя «Размышления», см.: Sellars John. Marcus Aurelius. L.: Routledge, 2021. P. 20–36. Как указывали Уильям О. Стивенс и другие, более подходящим названием книги Марка Аврелия было бы «Заметки», поскольку она состоит из адресованных самому себе заметок о принципах стоицизма, которые необходимо помнить ежедневно. Stephens. Marcus Aurelius. N. Y.: Continuum, 2012. P. 2.

Сенека Луций Анней. О гневе / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай // Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. Кн. III. 36. С. 174.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 1.1. С. 5.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 1.2.

Сенека Луций Анней. О природе / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай // Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. Кн. III. Предисловие. 2. С. 251.

Сенека Луций Анней. О скоротечности жизни / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай // Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. II.1 и I.3. С. 41.

Сенека Луций Анней. О скоротечности жизни / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай // Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. II.1, II.2.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 3.5. С. 7.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 106.1 и 22.8. С. 267, 241.

Сенека Луций Анней. О безмятежности духа. 12.2, 12.3. Здесь и далее цит. в переводе Н.Г. Ткаченко по изд.: Труды кафедры древних языков. Вып. I. (К 50-летию кафедры.) Труды Исторического ф-та МГУ: Вып. 15. Серия III. Instrumenta studiorum: 6. СПб.: Алетейя, 2000. С. 175–200. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

Сенека. О скоротечности жизни. 3.5. С. 43.

Нравственные письма к Луцилию. 1: 1 [5].

Зенон, цит. в Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 7.121, 7.122. С. 282.

Метафоры стоиков о рабстве и свободе см. во введении Э.А. Лонга к Epictetus. How to Be Free: An Ancient Guide to the Stoic Life. Eds Princeton: Princeton University Press, 2018. Использование этих метафор Сенекой см.: Edwards Catharine. Free Yourself! Slavery, Freedom, and the Self in Seneca’s Letters // Seneca and the Self / ed. by S. Bartsch and D. Wray. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 139–159.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 22.11. С. 42.

Эпиктет. Беседы / Пер. с др.-греч. Г.А. Тароняна. М.: НИЦ «Ладомир», 1997. 2.1.22. С. 95.

Эпиктет. Беседы / Пер. с др.-греч. Г.А. Тароняна. М.: НИЦ «Ладомир», 1997. 4.1.113. С. 226.

Сенека. О скоротечности жизни. 9.1. С. 50.

Сенека. О скоротечности жизни. 14.1. С. 58.

Сенека. О скоротечности жизни. 14.1, 14.2. Более подробно об идеях Сенеки о неподвластном времени сообществе мудрецов см. в заключении к Edwards Catharine. Absent Presence in Seneca’s Epistles: Philosophy and Friendship // The Cambridge Companion to Seneca / Eds. Shadi Bartsch and Allesandro Schiessaro. N. Y.: Cambridge University Press, 2015. P. 41–53.

Сенека. О скоротечности жизни. 15.2. С. 59.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 62.2. С. 106.

Сенека. О скоротечности жизни. 15.5–16.1. С. 59, 60.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 5.8. С. 10.

Марк Аврелий. Размышления / Пер. с греч. А.К. Гаврилова. Л.: Наука, 1985. 4.7. С. 18.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 101.8. С. 254.

Марк Аврелий. Указ. соч. 12.26. C. 71. Более подробно о прочтении Сенеки Марком Аврелием см.: Sellars. Marcus Aurelius. P. 12.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 89.1. С. 197.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 13.13. С. 24.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 78.13. С. 155.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 44.7. С. 74.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 13.4. С. 23.

Марк Аврелий. Указ. соч. 7.8. С. 36.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 13.8, 13.9. С. 24.

Эпиктет. Энхиридион. 5. С. 58.

Цит. в Robertson Donald. The Stoic Influence on Modern Psychotherapy // The Routledge Handbook of the Stoic Tradition / ed. John Sellars. L.: Routledge, 2017. P. 375. Робертсон, специалист в области когнитивно-поведенческой терапии, также изучал философию стоицизма. Его первая работа (2010), The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy (CBT): Stoic Philosophy as Rational and Cognitive Psychotherapy. 2nd ed. L.: Routledge, 2020, посвящена связи стоицизма и КПТ. В недавно вышедшей книге How to Think Like a Roman Emperor: The Stoic Philosophy of Marcus Aurelius. N. Y.: St. Martin’s Press, 2019, помимо всего прочего, проводятся параллели между философией Марка Аврелия и когнитивно-поведенческой терапией.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 5.7. С. 10.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 5.8.

Эпиктет. Энхиридион. 5. С. 58.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 92.18. С. 215.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 27.3. С. 51.

Сенека. О гневе. 1.1.2. С. 103.

Веб-страницы Американской психологической ассоциации, посвященные управлению гневом, на 95 процентов совпадают с советами Сенеки в его книге «О гневе». См.: Controlling Anger Before It Controls You (https://www.apa.org/topics/anger/control) и Strategies for Controlling Your Anger: Keeping Anger in Check. https://www.apa.org/ topics/strategies-controlling-anger

Сенека. О гневе. 1.1.3, 1.1.4. С. 103.

Сенека. О гневе. 2.36.6. С. 148.

Сенека. О гневе. 3.1.4. С. 149.

Сенека. О гневе. 3.1.5.

Сенека. О гневе. 1.2.1. С. 104.

Сенека. О гневе. 2.36.5, 2.36.6. С. 148.

Сенека. О гневе. 1.5.3. С. 107.

Сенека. О гневе. 1.19.1. С. 119.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 71.27. С. 132.

Эпиктет. Беседы. 3.2.4. С. 158.

Сенека Луций Анней. О милосердии / Пер. с лат. М. Позднева // О милосердии. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2021. 2.5.3. С. 233.

Сенека. О гневе. С. 111. Моя интерпретация основных типов эмоций у стоиков следует интерпретации Джона Селларса: Sellars John. Stoicism and Emotions // Stoicism Today: Selected Writings. Vol. 2. Ed. Patrick Ussher. CreateSpace, 2016. 1.10.2. P. 43–48.

Хрисипп, один из самых известных и влиятельных ранних стоиков Греции в своей несохранившейся работе «О страстях» определял страсти как порождение неверных суждений и сравнивал их с душевными болезнями. Он также описал методы избавления от страстей. Tieleman Teun. Chrysippus’ On Affections: Reconstruction and Interpretation. Leiden: E.J. Brill, 2003. P. 132 and ch. 4.

Graver Margaret R. Action and Emotion // The Brill Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist / Eds. Gregor Damschen and Andreas Heil. Leiden: E.J. Brill, 2014. P. 272.

Самый подробный анализ взглядов стоиков на психологию можно найти в работе Graver Margaret R. Stoicism and Emotion. Chicago: University of Chicago Press, 2014.

Трехступенчатую когнитивную теорию эмоций Сенека описывает в своем трактате «О гневе» (2.4.1, 2.4.2). В интерпретации «трех движений» я следовал Kaster Robert A. Introduction to Seneca. On Anger // Seneca. Anger, Mercy, and Revenge. University of Chicago Press, 2010. P. 6–8, и Inwood Brad. Reading Seneca: Stoic Philosophy at Rome. N. Y.: Oxford University Press, 2005. P. 61–63.

Сенека. О гневе. 2.4.2. C. 125.

Сенека. О гневе. 2.29.1. С. 141.

Сенека. О гневе. 2.22.2. С. 137.

Эпиктет. Беседы. 1.20.7. С. 74.

100

May Rollo. The Courage to Create. N. Y.: W.W. Norton, 1975. Р. 100. (Мэй Р. Мужество творить / Пер. с англ. П.П. Максима. Львов: Инициатива, 2001.)

101

Сенека. О гневе. 2.1.4. С. 123.

102

Сенека. О гневе. 1.8.1, 1.8.2. С. 109, 110.

103

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 116.3. С. 296.

104

American Psychological Association. «Controlling Anger Before It Controls You», раздел «Strategies to Keep Anger at Bay». https://www.apa.org/topics/anger/control

105

Эпиктет. Энхиридион. 30. С. 70.

106

Марк Аврелий. Указ. соч. 12.25. С. 70.

107

Сенека. О гневе. 2.10.7. С. 129.

108

Перевод М. Гаспарова.

109

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 28.1. С. 52.

110

В начале письма 104 Сенека описывает путешествие в свою Нометанскую усадьбу в 18 милях от Рима, причиной которого послужила начинающаяся лихорадка. Но едва он выбрался из пыльного и пропитанного дымом Рима, как его самочувствие улучшилось.

111

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 17.12. С. 33.

112

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 104.8. С. 262.

113

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 104.7.

114

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 2.1. С. 6.

115

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 2.2.

116

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 89.23. С. 201.

117

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 16.9. С. 31.

118

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 69.1. С. 124.

119

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 35.4. С. 63.

120

Социальная сеть, запрещенная в РФ.

121

Перевод работы «О досуге» можно найти в Seneca. Hardship and Happiness. Chicago: University of Chicago Press, 2014. P. 219–232. (Сенека. О досуге / Пер. с лат. М. Позднева // О милосердии. С. 277–287.)

122

Сенека. О безмятежности духа. http://ancientrome.ru/antlitr/ t.htm?a=1448800900

123

M. Andrew Holowchak. The Stoics. N. Y.: Continuum, 2008. 2.14. P. 185.

124

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 28.4. С. 53.

125

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 55.8. С. 93.

126

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 23.7, 23.8. С. 44.

127

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 71.2, 71.3. С. 129.

128

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 71.2.

129

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 91.1. С. 209.

130

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 91.6. С. 210.

131

Malvern Jack. Stuck at Home, Stoic Britons Get Philosophical // The Times. 2020. April 23. https://www.thetimes.co.uk/article/stuck-at- home-stoic-britons-get-philosophical-b0h7jdnrb

132

Термин «дихотомия контроля» ввел в обращение современный философ-стоик Уильям Б. Ирвин в своей книге «Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века» (A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy. Oxford: Oxford University Press, 2009. P. 86–89. (Пер. с англ. В. Горохова. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2021.) Известный исследователь античной философии Э.А. Лонг убежден, что эта идея как этическая посылка «восходит к словам Сократа из “Апологии” Платона, где тот говорит, что ни жизнь, ни смерть не могут причинить вреда достойному человеку, то есть что добродетель находится “в нашей власти” и “счастье не зависит от судьбы”» (из личной переписки).

133

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 76.16. С. 147.

134

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 66.23. С. 116.

135

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 74.1. С. 138. См. также письма. 74.5, 74.6.

136

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 98.2. С. 244.

137

Эпиктет. Беседы. 3.24.112. С. 210.

138

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 44.2. С. 73.

139

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 91.3, 91.4. С. 209.

140

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 24.15. С. 46.

141

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 78.29. С. 157.

142

Сенека Луций Анней. О блаженной жизни / Пер. с лат. Т. Ю. Бородай // Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. XV.5. С. 25.

143

Греческий стоик Хрисипп понимал, что «непредвиденное поражает сильнее» (цит. в «Тускуланских беседах» Цицерона, 3.51, пер. М.Л. Гаспарова). О предвосхищении зла в стоицизме и в произведениях Сенеки см.: Armisen-Marchetti Mireille. Imagination and Meditation in Seneca: The Example of the Praemeditatio // Oxford Readings in Classical Studies: Seneca / Edited by John G. Fitch. Oxford: Oxford University Press, 2008. P. 102–113.

144

Марк Аврелий. Указ. соч. 2.1. С. 9.

145

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 76.35. С. 150.

146

Сенека. О природе. 4B.13.11. С. 300.

147

Сенека Луций Анней. О провидении / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай // Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. 5.9. С. 99.

148

Сенека Луций Анней. О провидении / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай // Философские трактаты. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. 3.3. С. 90.

149

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 67.14. С. 122.

150

Сенека. О провидении. 2.6. С. 88.

151

Эпиктет. Беседы. 1.24.1, 1.24.2. С. 78.

152

Сенека. О провидении. 4.6. С. 95.

153

Сенека. О провидении. 2.4. С. 88.

154

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 85.41. С. 181.

155

Эпиктет. Энхиридион. 18. С. 63.

156

Марк Аврелий. Указ. соч. 6.50. С. 46.

157

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 45.9. С. 76.

158

Марк Аврелий. Указ. соч. 5.20. С. 46.

159

Сенека. О гневе. 3.6.3. С. 153.

160

Цит. в: Bregman Peter. The Next Time You Want to Complain at Work, Do This Instead // Harvard Business Review. 2018. May 17. https://hbr.org/2018/05/the-next-time-you-want-to-complain-at-work-do-this-instead

161

162

Bowen Will. A Complaint Free World. https://www.willbowen.com/ complaintfree/

163

Эпиктет. Беседы. 2.18.13. С. 130.

164

Winch Guy. How to Deal with Chronic Complainers: What They Want and What They Need Are Very Different Things // Psychology Today. 2011. July 15. https://www.psychologytoday.com/intl/blog/the-squeaky-wheel/201107/how-deal-chronic-complainers.

165

См.: Арий Дидим, «Эпитома»: «жить в согласии с природой» (6b) и «счастье есть гладкое течение жизни» (6e). Ср. также с Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (7.87, 7.89).

166

Сюзанна Бобзен в своей книге Determinism and Freedom in Stoic Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2001 собрала свидетельства и античные источники, подтверждающие это. См. также статью: Domaradzki Mikolaj. Theological Etymologizing in the Early Stoa // Kernos. 2012. 25. P. 125–148, особенно p. 134. https://journals.openedition.org/kernos/2109

167

Einstein Albert. Religion and Science. New York Times Magazine. 1930. November 9. Reprinted in Albert Einstein, Ideas and Opinions. N. Y.: Modern Library, 1994. P. 42.

168

Einstein Albert. Science and Religion. Address at Princeton Theological Seminary, May 19, 1939 // Einstein, Ideas and Opinions. P. 52–53. (Пер. с англ. Л. Ярославского.)

169

Эпиктет. Энхиридион. 8. С. 59.

170

Long A.A. and Sedley D.N. The Hellenistic Philosophers. Vol. 1. 62A. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. P. 386. Говорили, что метафору с собакой и повозкой использовали Зенон и Хрисипп.

171

Клеанф, цит. в: Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 107. 11. С. 271.

172

Клеанф, цит. в: Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 96.1. С. 241.

173

Клеанф, цит. в: Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 96.2, 96.3. С. 241, 242.

174

Клеанф, цит. в: Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 107.2. С. 269.

175

Клеанф, цит. в: Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 107.6.

176

Сенека. О природе // Философские трактаты III. Предисловие. 12. С. 252.

177

Марк Аврелий. Указ. соч. 4.23. С. 19.

178

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 19.9. С. 36.

179

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 98.8. С. 245.

180

https://www.newsweek.com/was-michael-jackson-debt-he-died- look-king-pops-finances-1349255

181

Сенека. О безмятежности духа. 11.10. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

182

Сенека. О природе. Кн. III. Предисловие. 1.7. С. 252.

183

Сенека. Утешение к матери Гельвии / Пер. с лат. М. Позднева // О милосердии. 5.4. С. 138, 139.

184

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 90.18. С. 204.

185

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 90.19.

186

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 90.40. С. 207.

187

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 119.11. С. 306.

188

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 119.12, 119.13.

189

Эпикур, цит. там же. 17. 11. С. 33.

190

Эпикур, цит. там же. 36.1. С. 63.

191

Эпикур, цит. там же. 87.31. С. 189.

192

Сенека. Утешение к матери Гельвии. 10.8–10.11. С. 149, 150.

193

Сенека. Утешение к Полибию / Пер. с лат. Н. Керасиди // О милосердии. 9.5 и 6.4. С. 118, 114.

194

Irvine William B. On Desire: Why We Want What We Want. N. Y.: Oxford University Press, 2006. P. 31.

195

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 104.9. С. 262.

196

Сенека. О безмятежности духа. 8.2. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

197

Исследование проводилось в феврале 2019 г. https://www.hrblock.com/tax-center/wp-content/uploads/2019/07/Lifestages-survey-results.pdf

198

Kisner Jeremy. Why Rich People Worry about Money. https://www.jeremykisner.com/rich-people-worry-money/

199

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 19.6, 19.7. С. 36.

200

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 18.5. С. 33, 34.

201

Асс – самая мелкая медная монета. – Примеч. С. Ошерова.

202

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 18.7. С. 34.

203

Обзор добровольной воздержанности, со списком рекомендуемой литературы, см.: http://simplicitycollective.com/start-here/what-is-voluntary-simplicity-2

204

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 60.3. С. 105.

205

Сенека. Утешение к матери Гельвии. 11.4. С. 151.

206

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 74.4. С. 138.

207

Перевод М.С. Соловьева, сверенный С.Я. Шейнман-Топштейн.

208

Анна Лидия Мотто, один из самых авторитетных исследователей жизни и творчества Сенеки, оценила доказательства лицемерия Сенеки. Ее вывод: невиновен. См.: Motto Anna Lydia. Seneca on Trial: The Case of the Opulent Stoic // The Classical Journal. 1966. 61. № 6. P. 254–258. См. также: Farnsworth Ward. The Practicing Stoic: A Philosophical User’s Manual. Boston: David R. Godine, 2018. Ch. 13. Stoicism and its Critics.

209

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 18.13. С. 105.

210

Сенека. О блаженной жизни. 22.5. С. 32.

211

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.2–3. С. 12.

212

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.3, 7.4.

213

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.5.

214

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 7.7. С. 12, 13.

215

Сенека. О безмятежности духа. 7.4. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

216

Кн. III, 8 [154]. Перевод Т.Ю. Бородай.

217

Сенека. О гневе. 3.8.1, 3.8.2. С. 154.

218

Краткий обзор нескольких исследований см.: https://en. wikipedia.org/wiki/Herd_mentality

219

Le Bon Gustave. The Crowd: A Study of the Popular Mind. Book 1. Ch. 1. Translation from Project Gutenberg: http://www.gutenberg.org/ebooks/445. (Здесь и далее цит. по изд.: Лебон Г. Психология народов и масс / Пер. Э. Пименовой, А. Фридмана. М.: АСТ, 2020.

220

221

См.: Sampson Tony D. Virality: Contagion Theory in the Age of Networks. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2012.

222

См.: Joly-Mascheroni R. M., Senju A., and Shepherd A.J. Dogs Catch Human Yawns // Biology Letters. 2008. 4.5. P. 446–448. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC 2610100/; и Madsen E.A., Persson T., Sayehli S., Lenninger S., and Sonesson G. Chimpanzees Show a Developmental Increase in Susceptibility to Contagious Yawning: A Test of the Effect of Ontogeny and Emotional Closeness on Yawn Contagion // PloS One. 2003. 8.10. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC 3797813/

223

Идея о том, что ложные убеждения мы приобретаем в процессе социализации, восходит как минимум к стоику Хрисиппу. Однако Хрисипп, по всей видимости, рассматривал только намеренную социализацию, а не бессознательную, которую так ярко описал Сенека. См. Tieleman. Chrysippus’ On Affections: Reconstruction and Interpretations. P. 132 ff., и Ranocchia Graziano. The Stoic Concept of Proneness to Emotion and Vice // Archiv für Geschichte der Philosophie 94. 2012. № 1. P. 74–92.

224

В начале письма 60 Сенека с сочувствием объясняет, что веру в ценность богатства Луцилий перенял в детстве от родителей и других людей, которые занимались его воспитанием.

225

См., например: Bridges J.W. Imitation, Suggestion, and Hypnosis // Psychology: Normal and Abnormal, with Special Reference to the Needs of Medical Students and Practitioners. N. Y.: Appleton, 1930. Ch. 18. P. 311–324. Доступно на сайте Американской психологической ассоциации: https://psycnet.apa.org/record/2008–08475–018

226

7.8. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. С. 12, 13.

227

7.8. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 94.69. С. 229.

228

Сенека. О гневе. 3.8.2. С. 154, 155.

229

Нравственные письма к Луцилию. 109.1 [277].

230

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 109.1, 109.2. С. 277.

231

Трайбализм (англ. tribalism, от лат. tribus – «племя») – форма групповой обособленности, характеризуемая внутренней замкнутостью и исключительностью, обычно сопровождаемая враждебностью по отношению к другим группам.

232

Здесь и далее цит. по: Сенека. О благодеяниях: Семь книг к Эбуцию Либералию // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. статья, сост., подгот. текста В.В. Сапова; Пер. с лат. П. Краснова (?). М.: Республика, 1995.

233

По мнению Аристотеля, ни женщины, ни рабы не обладают умственными способностями, позволяющими извлечь пользу из изучения политики. Кроме того, как он отмечал в своей работе «Политика (1260a11), «рабу по природе» вообще не свойственна способность решать. Женщина обладает такой способностью, но в форме, которая «лишена действенности», что не позволяет ей участвовать в политике. Платон, учитель Аристотеля, был убежден, что женщины могут быть хранительницами государства.

234

Richter Daniel S. Cosmopolis: Imagining Community in Late Classical Athens and the Early Roman Empire. N. Y.: Oxford University Press, 2011. P. 68. В главе 4 Рихтер подчеркивает огромную разницу во взглядах на равенство людей между Аристотелем и стоиками.

235

Lactantius. Divine Institutes 3.25, перев. и цит. в Richter, Cosmopolis, 67. Более подробно о равенстве людей и рабстве у ранних стоиков см.: Hill Lisa and Nidumolu Prasanna. The Influence of Classical Stoicism on John Locke’s Theory of Self-Ownership // History of the Human Sciences. 2020. May. P. 6, 7.

236

О естественном праве, стоицизме и Цицероне см.: Horowitz Maryanne Cline. The Stoic Synthesis of Natural Law in Man: Four Themes // Journal of the History of Ideas. 1974. 35. № 1. P. 3–16; Asmis Elizabeth. Cicero on Natural Law and the Laws of State // Classical Antiquity. 2008. 27. № 1. 1–33; и Alonso Fernando H. Llano. Cicero and Natural Law // ARSP: Archiv für Rechts- und Socialphilosophie // Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy. 2012. 98. № 2. P. 157–168.

237

Марк Туллий Цицерон. Диалоги / Пер. с лат. В.О. Горенштейна. М.: НИЦ «Ладомир», Наука, 1994. 3.33.

238

Специалист по античной философии Филлип Митсис пришел к выводу, что стоики «выразили идею естественных прав человека». Стоики с их идеей космополиса жили «в нравственном климате, способствующем признанию потребностей и прав их сограждан – прав, которыми, по мнению стоиков, мы все обладаем благодаря самому факту принадлежности к человечеству». Mitsis. The Stoic Origin of Natural Rights, in Topics in Stoic Philosophy / ed. Katerina Ierodiakonou. Oxford: Oxford University Press, 1999. P. 176, 177.

239

Современное представление о правах человека – например Всеобщая декларация прав человека, разработанная ООН в 1948 г., – объединяет аспекты универсального, естественного права с гражданским и международным правом. Это был бы важный вопрос для Цицерона: до какой степени гражданский закон может быть приведен в соответствие с естественным правом?

240

Meany Paul. Why the Founders’ Favorite Philosopher Was Cicero // FEE. 2018. May 31. https://fee.org/articles/why-the-founders- favorite-philosopher-was-cicero/. Я благодарен Мини за его статьи о стоицизме, Цицероне, естественном праве и естественных правах, которые вдохновили меня на исследования вклада стоиков в развитие понятия естественных прав и прав человека.

241

Когда Томас Джефферсон умер, на его прикроватном столике нашли раскрытый томик Сенеки, а сам Джефферсон признавал, что составлял Декларацию независимости, испытывая сильное влияние идей Цицерона. Джон Локк, повлиявший на отношение Джефферсона к естественным правам, также читал работы философов-стоиков и рекомендовал их своим студентам.

242

Holowchak M. Andrew. Thomas Jefferson. Section 2.2. Nature and Society // Stanford Encyclopedia of Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/jefferson/

243

Как отметил специалист в области политической истории Чарльз Макилвейн, «Идея равенства людей – это самый значительный вклад стоиков в политическую философию, и эта идея определила все ее развитие от их эпохи до нашей, изменив, в первую очередь, понятие права, которое из нее следовало». McIlwan. The Growth of Political Thought in the West: From the Greeks to the Middle Ages. N. Y.: Macmillan, 1932. P. 8. См. также Chapter 3. The Cosmopolis in Human Rights // Honoré Tony. Ulpian: Pioneer of Human Rights. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2002, где описывается, как стоицизм ведет к идеям равенства, свободы и достоинства людей во всей римской традиции права, и особенно в трудах юриста Домиция Ульпиана (p. 170–228).

244

Перевод О.А. Жидкова.

245

Ellis Joseph J. American Sphinx: The Character of Thomas Jefferson. N. Y.: Alfred A. Knopf, 1997. P. 53.

246

Gleiser Marcelo. The Trouble with Tribalism // Orbiter. 2019. July 18. https://orbitermag.com/the-trouble-with-tribalism/

247

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 95.52, 95.53. С. 238.

248

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 95.52, 95.53. С. 80.

249

Сенека. О благодеяниях // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. статья, сост., подгот. текста В.В. Сапова; Пер. с лат. П. Краснова (?). М.: Республика, 1995. 4.18.4.

250

Ramelli Ilaria. Hierocles the Stoic: Elements of Ethics, Fragments, and Excerpts. Atlanta: Society for Biblical Literature, 2009. xxxv.

251

Марк Аврелий. Указ. соч. 4.3. С. 17. Эту мысль он повторяет и развивает в других главах своих «Размышлений», утверждая, в частности, что «мы рождены друг для друга» (11.18).

252

Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. с лат. Н.А. Федорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000. 3.62.

253

Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. с лат. Н.А. Федорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000. 3.62, 3.63.

254

Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. с лат. Н.А. Федорова. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2000. 3.63.

255

Ramelli. Hierocles the Stoic. P. 89–91.

256

Sellars John. Stoicism. L.: Routledge, 2014. P. 131.

257

Эпикур писал одному из своих друзей: «Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом с водою». В другом письме он просил: «Пришли мне горшечного сыра, чтобы мне можно было пороскошествовать, когда захочу». См.: Bailey Cyril. Epicurus: The Extant Remains. Oxford: Clarendon Press, 1926. P. 131.

258

Полная противоположность представлений стоиков о разумности в природе и мира случайного столкновения атомов ярко выражена во фразе Марка Аврелия, которую он часто использовал для описания различий между стоиками и эпикурейцами: «провидение или атомы».

259

Это высказывание Эпикура, lathe biōsis, или «живи неприметно», было широко известно в античном мире. См., например, эссе Плутарха «Хорошо ли изречение «Живи неприметно»?» в 14-й книге «Моралий». Plutarch. Moralia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967. P. 318–343. (Вестник древней истории. 1998. № 4. Пер. Э.Г. Юнца.)

260

Эпиктет. Беседы. 3.7.19. С. 166.

261

Сенека. О безмятежности духа. 6.2. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

262

Римский писатель Цицерон излагает идеи Панетия в первых двух книгах своего трактата «Об обязанностях», важной работе по стоической этике. Описание четырех ролей приводится в «Обязанностях», 1.107–1.115. В своем дальнейшем рассказе я опираюсь на идеи как Панетия, так и Сенеки, поскольку Сенека в своих произведениях высказывал те же мысли.

263

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 11.6. С. 20.

264

Один из самых точных психологических тестов оценивает «Большую пятерку» черт личности. Это открытость опыту, сознательность, экстраверсия, доброжелательность и эмоциональная устойчивость (и их противоположности). Интересно, что по результатам тестирования людей по этим параметрам можно довольно точно определить, к какой части политического спектра они относятся. Это означает, что у многих или даже у большинства людей политические взгляды скорее определяются чертами личности, чем вырабатываются в процессе критического мышления.

265

Сенека. О безмятежности духа. 6.3. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

266

Пересказ идей Панетия у Цицерона: Марк Туллий Цицерон. Моральные размышления. О старости, о дружбе, об обязанностях / Пер. с лат. В. Петуховой, В. Горенштейна. 1.110, 1.111. М.: Наука, 1993.

267

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 20.2. С. 37.

268

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 37.5. С. 66.

269

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 120.21, 120.22. С. 310, 311.

270

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 47.21. С. 79.

271

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 20.3. С. 37.

272

Сенека. О безмятежности духа. 17.1, 17.2. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

273

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 16.3. С. 30.

274

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 75.4. С. 143.

275

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 64.7, 64.9. С. 109, 110.

276

Сенека Луций Анней. О природе. 7.25.4. С. 361, 362.

277

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 79.5. С. 158.

278

Критику аргументов Зенона см. там же, 82.9 и 83.9. В работе «О благодеяниях», 1.4.1, Сенека называет остроумие Хрисиппа слишком тонким и изощренным, так что оно «колет, а не пронзает».

279

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 80.1. С. 160.

280

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 33.11. С. 62.

281

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 81.1, 81.2. С. 161, 162.

282

James Ker, введение к On the Constancy of the Wise Person, in Seneca, Hardship and Happiness. Chicago: University of Chicago Press, 2010. P. 143.

283

Сенека. О стойкости мудреца. 9.4, 9.5 [русский перевод Т. Ю. Бородай см. в упомянутом сборнике «Философские трактаты». СПб.: Алетейя, 2001. С. 66–85] и Эпиктет. Беседы. 3.25.4.

284

См.: Сенека. О досуге. 2.2. По словам Диогена Лаэртского, стоики утверждают, что «государственными делами мудрец тоже будет заниматься, если ничто не воспрепятствует… и он будет обуздывать пороки и поощрять добродетели» (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 7.121). Более подробно о взглядах Сенеки на государственную службу и досуг см.: The Philosopher on Political Participation // Griffin Mariam T. Seneca: A Philosopher in Politics. N. Y.: Oxford University Press, 1976. Ch. 10.)

285

Сенека. О досуге. 6.4, 6.5. С. 284, 285.

286

Сенека. О досуге. 3.5. С. 280.

287

Сенека. О досуге. 8.1. С. 286.

288

Сенека. О досуге. 6.4. С. 284.

289

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 8.2, 8.3. С. 14.

290

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 21.5. С. 39.

291

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 79.17. С. 159.

292

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 12.1. С. 21.

293

Уильям Б. Ирвин, один из первых философов, экспериментировавших со стоицизмом как с современным образом жизни, отмечал, что главная цель «философии жизни» – обеспечить хорошую, достойную жизнь. Один из признаков хорошей жизни заключается в том, что в свои последние минуты вы не будете сожалеть о потраченных впустую годах. См.: A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy. N. Y.: Oxford University Press, 2009. 1–2. (Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века / Пер. с англ. В. Горохова. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2021.)

294

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 78.2. С. 153.

295

Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. Апология Сократа / Пер. М. С. Соловьева. М.: Мысль, 1990. 30C – D.

296

О суде над Сократом и его смерти см.: «Диалоги» Платона, «Апология Сократа» (где Сократ защищает себя в суде), «Критий» (где Сократ объясняет свое нежелание бежать из тюрьмы) и «Федон» (где Сократ, окруженный учениками, выпивает яд цикуты). Эти диалоги можно найти в Plato. The Last Days of Socrates / trans. by Hugh Tredennick and Harold Tarrant. N. Y.: Penguin, 1993. (Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1990.)

297

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 63.8. С. 107.

298

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 22.16. С. 42.

299

Эпиктет. Беседы. 3.26.38. С. 215.

300

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 4.5. С. 8.

301

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 26.6. С. 50.

302

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 30.10, 30.11. С. 56.

303

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 24.18. С. 47. Марк Аврелий также приводит этот аргумент в своих «Размышлениях», 8.58. Этот аргумент восходит к Сократу, который использовал его во время суда над ним. См.: Платон. Апология Сократа. 40C – D.

304

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 54.4, 54.5. С. 91.

305

Эпикур утверждал, что смерть для нас – ничто, потому что «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 403.)

306

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 92.24, 92.25. С. 216.

307

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 77.20. С. 153.

308

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 93.4. С. 218.

309

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 12.4, 12.5. С. 21.

310

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 101.13, 101.14. С. 255.

311

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 101.15. С. 256.

312

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 58.34. С. 101.

313

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 58.32.

314

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 58.35.

315

Выступление Стива Джобса перед выпускниками Стэнфордского университета 12 июня 2005 г. https://news.stanford.edu/ 2005/06/14/jobs-061505/

316

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 101.7. С. 254.

317

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 12.9. С. 22.

318

Сенека. Утешение к Полибию. 18.5. С. 132. Об убеждении греческих стоиков насчет того, что мудрец не должен испытывать скорби: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 7.118.

319

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 71.27. С. 132.

320

«Утешение к Марции» посвящено глубокому горю Марции, длящемуся уже три года после смерти ее сына Метилия, и написано, скорее всего, в период правления Калигулы (37–41). «Утешение к матери Гельвии» адресовано матери Сенеки, которая горевала по поводу ссылки сына на остров Корсика. «Утешение к Полибию» адресовано Полибию, скорбевшему о смерти брата, и было написано во время ссылки на Корсике (41–49). Письмо 63 утешает Луцилия после смерти его друга Флакка. В письмо 99 включен текст письма Сенеки к Маруллу, у которого умер маленький сын. «Нравственные письма к Луцилию» относятся к периоду 63–65 гг.

321

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 99.18, 99.19. С. 249.

322

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 99.19. С. 250.

323

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 99.18 и 20. С. 249, 250.

324

Пер. с лат. М. Браша и Б. Ерогина под ред. М. Позднева. Здесь и далее цит. по: Сенека Луций Анней. О милосердии [Сборник трактатов]. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2021. В скобках приводятся ссылки на страницы указ. рус. изд.

325

Гормон окситоцин имеет отношение к привязанности, любви, сексу и ослаблению стресса. Эндорфины – это опиоиды, ослабляющие боль, стресс и вызывающие чувство эйфории. Неудивительно, что, выплакавшись, люди чувствуют облегчение и успокаиваются.

326

Сенека. Утешение к Марции / Пер. с лат. М. Браша и Б. Ерогина под ред. М. Позднева // О милосердии. 1.5. С. 69. «Утешение к Марции» Сенека написал в период правления Калигулы, и это, по всей видимости, самое раннее из его сохранившихся произведений в прозе.

327

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 99.16. С. 249.

328

Два этих аргумента см. в «Утешении к Полибию», 18.6, и в «Утешении к матери Гельвии», 16.1.

329

Сенека. Утешение к Полибию. 18.6. С. 132.

330

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 63.12. С. 108.

331

Сенека. Утешение к Полибию. 11.2. С. 121.

332

Сенека. Утешение к Марции. 9.5. С. 77.

333

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 63.14, 63.15. С. 108.

334

Сенека. Утешение к Марции. 10.1. С. 78.

335

Сенека. Утешение к Марции. 10.3.

336

Эпиктет. Энхиридион. 11. 8. С. 60.

337

Сенека. Утешение к Полибию. 11.3. С. 121.

338

Сенека. О безмятежности духа. 11.1. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1448800900

339

Сходную точку зрения того, кто экспериментировал со стоическим отношением к жизни, см.: Scott LaBarge. How (and Maybe Why) to Grieve Like an Ancient Philosopher // Virtue and Happiness: Essays in Honour of Julia Annas / Edited by Rachana Kamtekar. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 320–342.

340

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 99.4. С. 247.

341

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 99.4. С. 247.

342

Сенека. Утешение к Марции. 3.4. С. 72.

343

Сенека. Утешение к Марции. 5.4. С. 74. У сына Марции, Метилия, были две дочери, так что он не был ребенком на момент своей смерти. Но как показывает Сенека, даже очень маленькие дети могут быть источником счастливых воспоминаний.

344

Сенека. О гневе. 2.31.7. С. 143.

345

Motto Anna Lydia. Seneca on Love // Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos 27. 2007. № 1. 80.

346

Марк Аврелий. Указ. соч. 6.39. С. 34.

347

Марк Аврелий. Указ. соч. 1.9. С. 6.

348

William O. Stephens. Stoic Ethics: Epictetus and Happiness as Freedom. N. Y.: Continuum, 2007. P. 154.

349

Цицерон. Речь в защиту Планция. 80.

350

Сенека. О благодеяниях. 1.1.2.

351

Harpham Edward J. Gratitude in the History of Ideas // The Psychology of Gratitude / Eds. Robert A. Emmons and Michael E. McCullough. N. Y.: Oxford University Press, 2004. 22.

352

Сенека часто критиковал эту систему. Но он был и частью ее: его отношения с Нероном можно описать как отношения «патрон – клиент».

353

Ashraf H.A. Rushdy, Philosophies of Gratitude. N. Y.: Oxford University Press, 2020. P. 46–47.

354

Мне удалось найти только одну научную работу, посвященную теме благодарности в философии стоицизма; это статья моего друга Альдо Динуччи, исследователя стоицизма из Бразилии. Она посвящена теме благодарности у Эпиктета и написана на португальском языке. См.: Rodrigues Antônio Carlos and Dinucci Aldo. A eucharistia em Epicteto // Epistemologias da religião e relações de religiosidade / eds. Celma Laurinda Freitas Costa, Clóvis Ecco, and José Reinaldo F. Martins Filho. Curitiba: Editora Prismas, 2017. P. 17–44.

355

Robertson Donald. Stoicism and Love, доклад на конференции Stoicism Today 2014. Видео: https://youtu.be/W4sawA20hdE 13. Об идее стоиков «любовь к другим предполагает осознание их смертности» см. Stephens William O. Epictetus on How the Stoic Sage Loves // Oxford Studies in Ancient Philosophy. 1996. 14. P. 193–210.

356

Несколько современных философов исследовали эту тему. Работая над этой главой, я изучил некоторые из их публикаций, которые перечислены здесь в хронологическом порядке. О благодарности Эпикура природе, но не богам: De Wit N.W. The Epicurean Doctrine of Gratitude // American Journal of Philology. 1937. 58. 3. P. 320–328. О том, почему чувство «космической благодарности» или «трансперсональной благодарности» не требует веры в Бога: Naknikian George. On the Cognitive Import of Certain Religious States // Religious Experience and Truth: A Symposium / Ed. Sidney Hook. N. Y.: New York University Press, 1961. P. 156–164. О неличной благодарности, благодарности природе и «беспредметной благодарности»: Loder E.R. Gratitude and the Environment: Toward Individual and Collective Ecological Virtue // Journal Jurisprudence. 2011. P. 383–435. О благодарности природе: Wood Nathan. Gratitude and Alterity in Environmental Virtue Ethics // Environmental Values. 2020. 29. № 4. P. 481–498. Новейшая работа по «космической благодарности»: глава 8 в Rushdy Ashraf H.A. Philosophies of Gratitude. N. Y.: Oxford University Press, 2020. P. 219–253.

357

Марк Аврелий. Указ. соч. 7.27. C. 37.

358

Роберт Соломон, предисловие к The Psychology of Gratitude / eds Robert A. Emmons and Michael E. McCullough. N. Y.: Oxford University Press, 2004. v.

359

Watkins Philip C. Gratitude and the Good Life: Toward a Psychology of Appreciation. Dordrecht: Springer, 2014. P. 3.

360

Watkins Philip C. Gratitude and the Good Life: Toward a Psychology of Appreciation. Dordrecht: Springer, 2014. P. 5.

361

Watkins Philip C. Gratitude and the Good Life: Toward a Psychology of Appreciation. Dordrecht: Springer, 2014. P. 7.

362

Watkins Philip C. Gratitude and the Good Life: Toward a Psychology of Appreciation. Dordrecht: Springer, 2014. P. 8.

363

Роберт Эммонс, введение The Psychology of Gratitude / Eds Robert A. Emmons and Michael E. McCullough. N. Y.: Oxford University Press, 2004. P. 5.

364

Список известных последователей пантеизма см.: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_pantheists. Философ Майкл Левин убежден, что «стихийных пантеистов, скорее всего, больше, чем протестантов или вообще теистов, и пантеизм остается традиционной религиозной альтернативой теизму для тех, кто отвергает классическое понятие Бога». Levine. Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity. L.: Routledge, 1994. P. 14.

365

Сын Карла Сагана, популяризатор науки Дорион Саган писал: «Мой отец верил в Бога Спинозы и Эйнштейна – не Бога, стоящего над природой, а Бога, эквивалентного ей». Margulis Lynn and Sagan Dorion. Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature. White River Junction, VT: Chelsea Green, 2007. P. 14.

366

См. дискуссию в Fideler David. Restoring the Soul of the World: Our Living Bond with Nature’s Intelligence. Rochester, VT: Inner Traditions, 2014. P. 32.

367

О «Природе» в значении «Бог» см.: Сенека. О благодеяниях. 4.7.1, 4.7.2, 4.8.3, и Сенека. О природе. 2.45.3.

368

Эти слова появляются в самом начале притч Руми. Jalaluddin Rumi, Signs of the Unseen: The Discourses of Jalaluddin Rumi, trans. by W.M. Thackston, Jr. Boston: Shambhala, 1994. P. 1.

369

Сенека. О благодеяниях. 4.25.2. Когда Марк Аврелий тоже называл богов «видимыми», он имел в виду небесные тела. Размышления. 12.28.

370

Примеры см. в Domaradzki Mikolaj. Theological Etymologizing in the Early Stoa // Kernos. 2012. 25. P. 125–148. https://journals.openedition.org/kernos/2109

371

Как подчеркивает философ Майкл Леви, пантеизм не является ни разновидностью теизма, ни разновидностью атеизма. Это альтернатива и того и другого. Пантеизм не провозглашает существование персонифицированного Бога, но предполагает наличие в природе объединяющей силы: все сущее едино, и это всеохватное единство в определенном смысле является божественным. См. Levine. Pantheism. P. 25.

372

Сенека. О благодеяниях. 4.7.1.

373

Сенека. О благодеяниях. 2.29.5.

374

Nietzsche Friedrich. Ecce Homo: Nietzsche’s Autobiography / trans. Anthony M. Ludovici. N. Y.: Macmillan, 1911. P. 7. Modified. (Ницше Ф. Ecce Homo. Как становятся самим собой. Пер. Ю.М. Антоновского. М.: Фолио, 2013.)

375

Ричард Докинз, выступление на Intelligence Squared Debate. Atheism Is the New Fundamentalism // 2019. November. Видеозапись этого фрагмента можно посмотреть на https://youtu.be/lheDgyaItOA, 1:44.

376

Роберт Соломон, предисловие в The Psychology of Gratitude, eds. Robert A. Emmons and Michael E. McCullough. N. Y.: Oxford University Press, 2004). ix.

377

Роберт Соломон, предисловие в The Psychology of Gratitude, eds. Robert A. Emmons and Michael E. McCullough. N. Y.: Oxford University Press, 2004). x.

378

Эпиктет. Беседы. 3.5.11. С. 163. Метафора жизни как праздника, которому мы должны быть благодарны, в «Беседах» Эпиктета встречается несколько раз. См. также: Эпиктет. Беседы. 3.5.10, 3.5.11 и 4.1.105, 4.1.106.

379

Марк Аврелий. Указ. соч. 4.48. С. 22.

380

Stephens William O. Stoic Ethics: Epictetus and Happiness as Freedom. N. Y.: Continuum, 2007. P. 154.

381

Эпиктет объяснял: «Но если назначение добродетели заключается в том, чтобы привести к счастью, к неподверженности страстям и к благоденствию, то непременно и совершенствование в продвижении к ней есть совершенствование в продвижении к каждому из этих состояний» (Беседы. 1.4.3. С. 46).

382

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 17.7. С. 32.

383

Эпиктет. Беседы. 4.1.52. С. 220.

384

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 75.18. С. 145.

385

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 15.9. С. 29.

386

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 42.8. С. 72.

387

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 45.9. С. 76.

388

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 23.2. С. 43.

389

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 32.5 и 32.3. С. 60.

390

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 44.7. С. 74.

391

Stephens. Stoic Ethics. P. 141.

392

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 56.6. С. 94.

393

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 59.16. С. 104.

394

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 87.3. С. 185.

395

Сенека. О блаженной жизни. 3.4. С. 15.

396

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 92.17. С. 185.