Занимательная смерть. Развлечения эпохи постгуманизма [заметки]

Шрифт

Интервал

Нора П. и др. Франция-память / Под ред. Н. Е. Копосова, пер. и послесл. Д. Хапаевой. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999.

По данным Центра по контролю и профилактике заболеваний и Всемирного банка: http://www.cdc.gov/mmwr/preview/mmwrhtml/mm5842a7.htm; http://www.cdc.gov/nchs/data/nvsr/nvsr52/nvsr52_14.pdf; https://www.cdc.gov/nchs/products/databriefs/db342.htm#fig2; https://ec.europa.eu/eurostat/statistics-explained/index.php?title=Mortality_and_life_expectancy_statistics; https://www.worldbank.org/en/search?q=life+expectancy.

О продолжительности жизни в перечисленных странах в данный период см.: Pope C. L. Adult Mortality in America before 1900: A View from Family Histories // Strategic Factors in Nineteenth Century American Economic History: A Volume to Honor Robert W. Fogel / Ed. C. Goldin and H. Rockoff. Chicago: Chicago University Press, 1992. Р. 280–284; Lancaster H. O. Expectations of Life: A Study in the Demography, Statistics, and History of World Mortality. New York: Springer, 1990. Р. 8, 29, 44, 338–396. См. также: http://www.mortality.org; http://www.unece.org/fileadmin/DAM/stats/documents/ece/ces/ge.11/2013/WP_5.4.pdf; https://ourworldindata.org/life-expectancy/. О более ранней демографической ситуации см.: Goubert P. Louis XIV et vingt millions de Français. Paris: Fayard, 1966.

Gorer G. The Pornography of Death // Encounter. 1955. October. Р. 49–52.

Becker E. The Denial of Death (New York: Free Press Paperbacks, 1973).

Ariès Ph. The Hour of Our Death. New York: Vintage Books, 1982. Р. 13. Рус. изд.: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс, 1992. (Здесь и далее ссылки на страницы приводятся по английским переводам. — Примеч. пер.)

Awareness of Dying / Ed. B. G. Glaser, A. L. Strauss. New Brunswick, NJ: Transaction, 1966. Р. 3. См. также: Kübler-Ross Е. Questions and Answers on Death and Dying. New York: Macmillan, 1974. Дискуссия о смерти и умирании была спровоцирована публикацией книги Джессики Митфорд «Американский образ смерти» (Mitford J. The American Way of Death, 1963), однако эта дискуссия довольно быстро сошла на нет.

http://tinyurl.com/o7c6rkp.

Grimes R. L. Deeply into the Bone: Re-inventing Rites of Passage. Berkeley: University of California Press, 2000. Р. 258. О табуировании темы смерти в Америке см. также: Kastenbaum R. Death, Society, and Human Experience (1977). Upper Saddle River, NJ: Pearson, 2011.

«Перспективы медицинского обслуживания престарелых». Исследовательский центр PEW: проект «Религия и общественная жизнь» («Views on End-of-Life Medical Treatment», PEW Research: Religion and Public Life Project, November 21, 2013). См. также: The Project on Death in America. http://www.opensocietyfoundations.org/publications/transforming-culture-dying-project-death-america-1994-2003.

Bowron С. Our Unrealistic Attitudes about Death through a Doctor’s Eyes // Washington Post. 2012. February 17.

David D. A Brief History of Death. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2008. Р. 170.

Bowker G. C., Leigh Star S. Sorting Things Out: Classification and Its Consequences. Cambridge, MA: MIT Press, 2000. Р. 72–74, 123–124.

Kellehear A. A Social History of Dying. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. Р. 253.

Elias N. The Loneliness of the Dying (1985). London: Bloomsbury Publishing USA, 2001. Р. 85.

Kearl M. C. What Death Means // Endings: A Sociology of Death and Dying. Oxford: Oxford University Press, 1989. Р. 47.

Death and Bereavement Across Cultures / Ed. C. M. Parkes, P. Laungani, W. Young. London: Routledge, 2003. Р. 234.

Лексин В. Н. Умереть в России // Мир России. 2010. № 4. С. 124–161. Об отношении к смерти российских граждан старшего возраста см. также: http://www.emissia.org/offline/2013/2047.htm.

Лексин В. Н. Умереть в России. С. 135.

Об отношении к смерти в России в связи с памятью о репрессиях см.: Merridale С. Night of Stone: Death and Memory in Russia. London: Granta, 2000.

Хотя надежной статистики не существует, эти цифры приняты большинством историков данного периода.

Marques P. V. Dying Too Young: Addressing Premature Mortality and Ill Health Due to Non-Communicable Diseases and Injuries in the Russian Federation // Europe and Central Asia Human Development Department, The World Bank. http://tinyurl.com/omytv86.

См., например: Андреев Е., Вишневский А. Вызов высокой смертности в России // Народонаселение. 2004. № 3. С. 75–84.

О возрождении интереса к смерти — в частности, в сфере общественных и гуманитарных наук и СМИ — см.: Walter Т. The Revival of Death. Hove: Psychology Press, 1994. Р. 2–5; а также: Hanusch F. Representing Death in the News: Journalism, Media and Mortality. London: Palgrave Macmillan, 2010. Р. 2.

Durkin K. F. Death, Dying, and the Dead in Popular Culture // Handbook of Death & Dying / Ed. Clifton D. Bryant. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2003. Р. 47. Об отрицании смерти американцами см., например: DeSpelder L. A., Strickland A. L. The Last Dance: Encountering Death and Dying. 6th ed. New York: McGraw Hill, 2002, Understanding Dying, Death, and Bereavement. 6th ed. Belmont, CA: Thomson Publishing, 2007.

См.: Zillmann D. The Psychology of the Appeal of Portrayals of Violence // Why We Watch / Еd. J. Goldstein. New York: Oxford University Press, 1998. Р. 180. Вивиан Собчак также считает, что насильственная смерть «натурализовалась» в нашей культуре по сравнению с 1950‐ми годами: «Смерть в кино могла быть и мгновенной, но драматичной, многозначительной. Если кто-то умирал, на то была причина. Мы тогда и думать не думали об убийствах <…>, наркоманах, сумасшедших, снайперах». См.: Sobchack V. The Violent Dance: A Personal Memoir of Death in the Movies // Screening Violence / Ed. S. Prince. London: Athlone Press, 2000. Р. 112. Собчак говорит о нынешней очарованности «пустым, бессмысленным насилием» и смертью на экране как отражении нашего «все более невежественного общества» (Р. 125). См. также: Sobchack V. Meta Morphing: Visual Transformation and the Culture of Quick-Change. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000.

По вопросу исследования темы насилия, в частности сексуального, в постсоветской культуре см.: Borenstein Е. Overkill: Sex and Violence in Contemporary Russian Popular Culture. Ithaca: Cornell University Press, 2007. Об изображении смерти в культуре российского постмодернизма см.: Lipovetsky М. Russian Postmodernist Fiction: Dialogue with Chaos. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1999. Р. 10–11, 12, 63, 239.

См.: Leming М. R., Dickinson J. E. Understanding Dying, Death, and Bereavement. Р. 4.

См.: Durkin K. F. Death, Dying, and the Dead. Р. 41.

Согласно отчетному докладу министра здравоохранения за 2001 год, в конце 1990‐х годов в 61 % телевизионных программ содержался насильственный контент, 44 % персонажей, совершивших насилие, были изображены привлекательными, и почти в 75 % случаев сцены насилия не сменялись сценами наказания (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK44293/). См.: Smith S. L., Donnerstein Е. Harmful Effects of Exposure to Media Violence: Learning of Aggression, Emotional Desensitization, and Fear // Human Aggression: Theories, Research, and Implications for Social Policy / Еd. R. G. Green and E. Donnerstein. New York: Academic Press, 1998. Р. 167–202.

«Преступления в прайм-тайм как минимум в десять раз превышают по своей жестокости преступления в реальной жизни». См.: Gerbner G., Groos L., Morgan М., Signorelli N. Living with Television: The Dynamic of the Cultivation Process // Perspectives on Media Effects / Ed. J. Bryan and D. Zillman. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 1986. Р. 26.

См.: Zillmann D. The Psychology of the Appeal. Р. 180 (здесь Зильман ссылается на собственное исследование, проведенное с Джеймсом Уивером в 1993 году).

О влиянии телевидения на восприятие смерти как «публичного зрелища» см.: McIlwain Ch. D. When Death Goes Pop: Death, Media, and the Remaking of Community. New York: Peter Lang, 2005. О частоте изображения смерти в средствах массовой информации, а также о ритуализации смерти знаменитостей см.: Sumiala J. Media and Ritual: Death, Community and Everyday Life. London: Routledge, 2012.

О порнофильмах с пытками как новомодном жанре см.: Jones S. Torture Porn: Popular Horror after Saw. New York: Palgrave Macmillan, 2013.

См.: Durkin K. F. Death, Dying, and the Dead. Р. 44–45. В последние годы особенно популярным стал один специфический поджанр фильмов ужасов, так называемый «слэшер». По мнению Фреда Молитора и Барри С. Сапольски, «в таких фильмах акцент делается на максимально достоверном изображении насилия». См.: Molitor F., Sapolsky B. S. Sex, Violence, and Victimization in Slasher Films // Journal of Broadcasting and Electronic Media. 2014. № 37. Р. 235.

См.: Buckingham D. After the Death of Childhood. Cambridge: Polity, 2000. Р. 127.

См.: Shillabeer R. The Fascination with Torture and Death in Twenty-First-Century Crime Fiction // The Power of Death: Contemporary Reflections on Death in Western Society / Еd. M.-J. Blanco and R. Vidal. New York: Berghahn Books, 2014. Р. 104.

См.: Mosle S. The Outlook’s Bleak // New York Times Magazine. 1998. August 2.

См.: Feeney N. The 8 Habits of Highly Successful Young-Adult Fiction Authors // The Atlantic. 2013. October 22.

См.: Gurdon M. C. Darkness Too Visible // Wall Street Journal. 2011. June 4.

О психологических исследованиях темы насилия в развлекательной индустрии, в которых анализируются причины притягательности смерти, см.: Kottler J. A. The Lust for Blood: Why We Are Fascinated by Death, Murder, Horror, and Violence. Amherst, NY: Prometheus Books, 2010. См. также: Trend D. The Myth of Media Violence: A Critical Introduction. Malden, MA: Blackwell, 2007. По вопросу психологических теорий развлечения см.: Psychology of Entertainment / Ed. J. Bryant and P. Vorderer. London: Routledge, 2013. О взгляде на насилие с точки зрения антропологии см.: Konner М. Sacred Violence, Mimetic Rivalry, and War // Mimesis and Science: Empirical Research on Imitation and the Mimetic Theory of Culture and Religion / Ed. S. R. Garrels. East Lansing: Michigan State University Press, 2011. Р. 155–174.

По вопросам, касающимся освещения насилия в СМИ, а также дебатов о цензуре, см., например: Barker М., Petley J. Introduction // Ill Effects: The Media/Violence Debate / Ed. M. Barker and J. Petley. Hove: Psychology Press, 1997. Р. 1–11.

Durkin K. F. Death, Dying, and the Dead. Р. 47–48.

Goldberg V. Death Takes a Holiday, Sort Of // Why We Watch. Р. 29.

Jenkins С. Life Extension, Immortality and the Patient Voice // The Power of Death. Р. 215.

По вопросу «за и против» теории эмпатии и ее противоположности см.: McCauley С. When Screen Violence Is Not Attractive // Why We Watch. Р. 202, 205.

В частности, Джон Тейлор следует идее Джона Кина о том, что изображения насилия ведут к созданию «сферы публичной полемики», побуждающей людей «искать средства борьбы с проявлениями жестокости» (4). См.: Taylor J. Body Horror: Photojournalism, Catastrophe, and War. New York: New York University Press, 1998; Keane J. Reflections on Violence. London: Verso, 1996. Тейлор полагает, что фотожурналистика, освещающая случаи насилия, может периодически приводить к «идентификации», «рефлексии» и интересу к «ужасным чужим судьбам».

Moeller S. D. Compassion Fatigue: How The Media Sell Disease, Famine, War, and Death. New York: Routledge, 1999.

Elias N., Dunning Е. Quest for Excitement: Sport and Leisure in the Civilizing Process. Oxford: Blackwell, 1986. Р. 31. См. также: Zillmann D. The Psychology of the Appeal of Portrayals of Violence. Р. 192–196.

«Выходит, сорок лет назад никому не приходилось бороться с подростковой литературой, потому что ее не было». См.: Gurdon M. C. Darkness Too Visible.

Warren А., Salwak D., Mallett D. F. Roald Dahl: From the Gremlins to the Chocolate Factory. San Bernardino, CA: Borgo Press, 1994. Р. 26. О том, что Даль воспринимал взрослых как врагов, см. также: Treglown J. Roald Dahl: A Biography. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1994. Ключ к своему успеху автора детских книг Роальд Даль видел в способности «сговариваться с детьми против взрослых» (Warren А., Salwak D., Mallett D. F. Roald Dahl. Р. 237). Его подход выражается в следующем: «Вместо того чтобы направлять усилия на способы содействия „нарративному“ насилию и ставить его на службу педагогике страха, мы должны подумать об обсуждении (с детьми) привлекательности насилия». См.: Tatar М. Violent Delights in Children Literature // Why We Watch. Р. 87.

Petschek W. Roald Dahl at Home // New York Times. 1977. December 25. О примитивном стремлении к ретрибутивной справедливости как источнику вымышленного насилия см.: Bacon H. The Fascination of Film Violence. New York: Palgrave Macmillan, 2015.

По теме насилия в подростковой литературе см.: Klass Р. A Bambi for the 90’s, via Shakespeare // New York Times. 1994. June 19. О размышлениях по поводу природы детской преступности см.: David C. A. Children Who Kill: Profiles of Teen and Pre-teen Killers. London: Allison & Busby, 2004.

Gurdon M. C. Darkness Too Visible.

«Данные результаты предполагают, что видеоигры с насильственным контентом не представляют серьезной опасности совершения игроками преступных действий в будущем». См.: Ferguson Ch. J. et al. Violent Video Games and Aggression: Causal Relationship or Byproduct of Family Violence and Intrinsic Violence Motivation? // Criminal Justice and Behavior. 2008. 35, no. 3 (March). Р. 20. По «теории катализа» см. также: Ferguson Ch. J. Does Movie or Video Game Violence Predict Societal Violence? It Depends on What You Look at and When // Journal of Communication. 2015. № 65. Р. 193–212. Об отсутствии корреляции между медийным насилием и преступлением, а также об аргументах относительно спада насильственной преступности в 2000‐е годы см.: Freedman J. L. Media Violence and Its Effect on Aggression: Assessing the Scientific Evidence. Toronto: University of Toronto Press, 2002. По мнению Иэна Вайна, «подход к СМИ с точки зрения „вредных последствий“ является отмирающим и реакционным» (Vine I. The Dangerous Psycho-Logic of Media «Effects» // Ill Effects: The Media/Violence Debate / Еd. M. Barker, J. Petley. Hove: Psychology Press, 1997. Р. 121).

«В частности, страх таких преступлений, которые предположительно спровоцированы телерепортажами, способен привести к парадоксальному желанию укрыться от внешнего мира, но в то же время он может стать необходимой предпосылкой для предотвращения преступлений» (Buckingham D. Electronic Child Abuse? Rethinking the Media’s Effects on Children / Ill Effects: The Media/Violence Debate. Р. 34). «Мы содействуем продаже игр с описанием их правил, их качества, времени существования на рынке и выясняем, что когда однопроцентное повышение рейтинга игр с насилием связывается с 0,03 % спадом насильственных преступлений, то оказывается, что игры без насильственного контента никак не влияют на рейтинг преступности» (Cunningham S., Engelstätter B., Ward M. R. Understanding the Effects of Violent Video Games on Violent Crime // Social Science Research Network. 2011. April 7.). Джордж Гербнер, автор теории культивации, настаивает, что медийное насилие оказывает неоспоримое влияние на зрительскую аудиторию и способно «культивировать преувеличенные представления о распространении насилия и опасности во всем мире» (Gerbner G., Gross L. Living With Television: The Violence Profile // Journal of Communication. 1976. 26, no. 2. Р. 173–199). См. также: Gerbner G., Signorielli N. Violence and Terror in the Mass Media. Paris: UNESCO, 1988. no. 102. Reports and Papers in Mass Communication.

О теории «психологического обращения» и «защитных рамок» см.: Apter М. J. The Dangerous Edge: The Psychology of Excitement. New York: Free Press, 1992.

Durkin K. F. Death, Dying, and the Dead. Р. 47. См. также: Stone Ph., Sharpley R. Consuming Dark Tourism: A Thanatological Perspective // Annals of Tourist Research. 2008. 35, no. 2. Р. 587.

О положительных результатах увлечения молодежи компьютерными играми см.: Durkin K., Barber В. Not So Doomed: Computer Game Play and Positive Adolescent Development // Journal of Applied Developmental Psychology. 2002. № 23. Р. 373–392. О критике гипотезы катарсиса см.: Gentile D. A. Catharsis and Media Violence: A Conceptual Analysis // Societies. 2013. 3, no. 4. Р. 491–510.

«За последние пятьдесят лет большое количество исследований, проведенных по всему миру, показало, что просмотры телепрограмм с элементами насилия, фильмов с элементами насилия, использование видеоигр с элементами насилия увеличивают вероятность агрессивного поведения» (Media Violence Commission, International Society for Research on Aggression (ISRA). Report of the Media Violence Commission // Aggressive Behavior. 2012. № 38. Р. 335–341). Эти проблемы обсуждались с упором на видеоигры. См.: Anderson C. A., Gentile D. A., Buckley K. E. Violent Video Game Effects on Children and Adolescents: Theory, Research, and Public Policy. New York: Oxford University Press, 2007. См. также: Anderson C. A., Bushman B. J. Effects of Violent Video Games On Aggressive Behavior, Aggressive Cognition, Aggressive Affect, Physiological Arousal, and Prosocial Behavior: A Meta-Analytic Review of the Scientific Literature // Psychological Science 12. 2005. no. 5 (September). Р. 353–359.

Huesdmann L. R. The Impact of Electronic Media Violence: Scientific Theory and Research // Journal of Adolescent Health. 2007. 41, no. 7. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2704015/. См. также: Singer D. G., Singer J. L. Handbook of Children and the Media. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2001. Р. 224.

Тони Уолтер, Джейн Литтлвуд и Майкл Пикеринг, а также Донна Диккенсон, Малкольм Джонсон и Джинни Самсон Катц тем не менее предостерегают против интерпретации танатологического контента в новостных СМИ исключительно в этом свете (Walter Т., Littlewood J., Pickering М. Death in the News: The Public Invigilation of Private Emotion // Death, Dying and Bereavement / Ed. D. Dickenson, M. Johnson, J. S. Katz. London: SAGE, 2000. Р. 20). О садизме как движущей силе криминальных романов, изобилующих подробностями в описании убийств, см.: Shillabeer R. The Fascination with Torture and Death. Р. 110.

Hawton К., Williams К. Influences of the Media on Suicide // BMJ. 2002. Dec 14. 325 (7377). Р. 1374–1375. См. также: Levo-Henriksson R. Media and Ethnic Identity: Hopi Views on Media, Identity, and Communication. London: Routledge, 2007. Р. 20.

См.: World Health Organization (WHO). Preventing Suicide: A Global Imperative. http://tinyurl.com/ozflr4c; http://www.who.int/mental_health/suicide-prevention/en/; http://www.befrienders.org/suicide-statistics.

Black J. The Aesthetics of Murder. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1991.

Frost L. Black Screens, Lost Bodies // Horror after 9/11: World of Fear, Cinema of Terror / Еd. A. Briefel and S. J. Miller. Austin: University of Texas Press. Р. 15.

Включая новые рекламные технологии, коммуникации, интернет и глобализацию. См.: Understanding Dying, Death, and Bereavement. Р. 3. См. также: Hanusch F. Representing Death in the News, 145; Buckingham D. After the Death of Childhood. Р. 127.

Эти особенности отличают мой подход от подхода участников последнего сборника «The Power of Death: Contemporary Reflections on Death in Western Society», изданного Марией-Хосе Бланко и Рикардой Видал. В этом сборнике исследователи, работающие в разных областях, рассматривают смерть в междисциплинарном аспекте, что включает новые погребальные обычаи в Европе, увлечение описаниями смерти в криминальных романах, феномен искусства серийного убийцы, способы изображения в кинофильмах как поведения скорбящих, так и самой смерти. Авторы этих эссе пытаются противопоставить смерть как развлечение смерти как событию естественной жизни («сочетать исследование противоречивых аспектов смерти как развлечения и смерти как естественного исхода жизни». The Power of Death. Р. 4) и поэтому не рассматривают эти разрозненные элементы как некое единое культурное течение, вдохновленное изменением отношения к человеку. Участники сборника также не исходят из разделенных представлений относительно причин описываемых ими явлений.

Hertz R. Death and The Right Hand (1907). Glencoe, IL: The Free Press, 1960. Р. 78.

Нора П. Эра коммемораций // Франция-память. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999.

О повышенном интересе к магии в «другой Америке» см.: Hedges Ch. Empire of Illusion: The End of Literacy and the Triumph of Spectacle. New York: Nation Books, 2010.

В социологии и антропологии коммерциализация смерти зачастую понимается как монетизация ритуальных услуг и связанных с ними затрат; этот термин я использую, чтобы описать процесс коммерциализации насильственной смерти в художественной литературе и кинематографе. О примерах коммерциализации похорон и расцвете гробовой индустрии см.: Commodifying Everything: Relationships of the Market / Ed. S. Strasser. New York: Routledge, 2013.

Horkheimer M., Adorno Th. The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception // Dialectic of Enlightenment. New York: Herder and Herder, 1972; Adorno Th. On Popular Music // Studies in Philosophy and Social Sciences. 1941. 9, no. 1.

Adorno Th. Culture Industry Reconsidered // New German Critique. 1975. no. 6. Р. 12–13.

В своем понимании концепции исключительности человека я следую традиции, ведущей от Аристотеля к Людвигу Витгенштейну и утверждающей, что от других живых существ человека отделяет онтологическая пропасть. В «Философских исследованиях» Витгенштейн с полным основанием утверждает, что «если бы лев умел говорить, мы бы его не поняли» и что применение к животным понятий, описывающих психологические состояния человека, лишено смысла (Wittgenstein L. Philosophical Investigations. 1953. Oxford: Blackwell Publishing, 2009. Р. 223). См. также: Gaita R. The Philosopher’s Dog. Melbourne: Text Publishing, 2002. Р. 199, — где Раймонд Гита говорит о людях как о существах уникальных благодаря их способности мыслить, которой не обладает ни один другой живой организм, — «драгоценной способности, ничего равной которой мы в природе не знаем».

Говоря о популярной культуре, я стараюсь делать упор не столько на различии между культурой высокой и низкой, сколько на ее вездесущности. О стирании различий между высокой и низкой культурой в эпоху постмодернизма см.: Jameson F. Postmodernism or, the Cultural Logic of Late Capitalism. London: Verso, 1991.

Как утверждает Фрэнсис Фукуяма, представление о человеческой исключительности, покоящееся на всеобщем понимании уникальности человеческой природы, остается основополагающим, ибо «довольно большая часть нашего политической культуры покоится на представлении о существовании неизменной человеческой „сущности“, дарованной нам природой, или, скорее, на нашей вере в то, что таковая существует» (Fukuyama F. Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution. New York: Farrar, Straus & Giroux, 2002. Р. 217). О политической критике взглядов Фукуямы см.: Gray J. Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia. New York: Farrar, Straus & Giroux, 2007.

Khapaeva D. Nightmare: From Literary Experiments to Cultural Project / Trans. R. Tweddly. Amsterdam: Brill, 2013. См. также: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. М.: Текст, 2010.

Эти исследования предлагают различные объяснения, включая параллели между древнегреческой трагедией и хоррором, психологическое стремление к возвышенному, реакцию (неадекватную) на страх перемен и новых неопределенностей, технический прогресс и инаковость, адаптацию к общесоциальным проблемам и эскапизм. См., например: Carroll N. The Philosophy of Horror: Or, Paradoxes of the Heart (1990). New York: Routledge, 2003; Grixti J. Terrors of Uncertainty: The Cultural Contexts of Horror Fiction. London: Routledge, 1989; Wells Р. The Horror Genre: From Beelzebub to Blair Witch. London: Wallflower Press, 2000; Colavito J. Knowing Fear: Science, Knowledge and the Development of the Horror Genre. Jefferson, NC: McFarland, 2008; Vieira M. A. Hollywood Horror: From Gothic to Cosmic. New York: Harry N. Abrams, 2003.

Когда фильмы, выходившие под этим «ярлыком», стали чересчур ужасными по содержанию и превратились в «слэшеры» и пыточное порно, о чем мы уже говорили выше, они выделились из жанра «фильмов ужасов».

О готическом романе см.: Punter D. The Literature of Terror: A History of Gothic Fictions from 1765 to the Present Day, 2 vols. Harlow, Essex: Longman, 1996; Botting F. Gothic. London: Routledge, 1996; Haggerty G. E. Gothic Fiction / Gothic Form. University Park: Pennsylvania State University Press, 1989; Ellis М. The History of Gothic Fiction. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2000; The Gothic: Transmutations of Horror in Late Twentieth Century Art / Ed. Ch. Grunenberg. Cambridge, MA: MIT Press, 1997; The Cambridge Companion to Gothic Fiction / J. E. Hogle, ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

Анализ применения понятия «готика» к разным периодам русской, советской и постсоветской культуры см. в недавно вышедшем блоке статей: Russian Gothic / K. Platt, C. Emerson, D. Khapaeva (Guest co-editors) with participation of J. Brooks, M. Lipovetsky // Russian Literature. 106. May — June 2019. См. также: Naiman Е. Sex in Public: The Incarnation of Early Soviet Ideology. Princeton: Princeton University Press, 1997; Kaganovsky L. How the Soviet Man Was Unmade: Cultural Fantasy and Male Subjectivity under Stalin. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2008; Khapaeva D. The Gothic Future of Eurasia // Russian Gothic. P. 79–108. О тенденции к гротеску в позднесоветской и постсоветской литературе 1980–1990‐х годов см.: Platt K. M. F. History in a Grotesque Key: Russian Literature and the Idea of Revolution. Stanford, CA: Stanford University Press, 1997.

Punter D. The Literature of Terror, 1:1.

См.: Punter D. The Literature of Terror, 1:2–3. О неоготике как американском жанре см.: Malin I. New American Gothic. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1962.

«Разумеется, это не значит, что вся художественная литература двадцатого века в жанре „хоррор“ выросла из готики, но, что примечательно, довольно большая ее часть сформировалась на темах и стилях, которые уже более сотни лет можно было со всей справедливостью считать устаревшими» (Punter D. The Literature of Terror, 1:3).

A Companion to the Gothic / Ed. A. Lloyd-Smith, D. Punter. Oxford: Blackwell, 2000. О готическом жанре см.: Miles R. Gothic Writing 1750–1820: A Genealogy, 2nd ed. Manchester: Manchester University Press, 2002; Garrett Р. К. Gothic Reflections: Narrative Force in Nineteenth-Century Fiction. Ithaca: Cornell University Press, 2003.

Botting F. The Gothic, Essays and Studies. Cambridge: D. S. Brewer, 2001. Р. 3.

Botting F. The Gothic, 1.

Gross L. S. Redefining the American Gothic: From Wieland to Day of the Dead. Ann Arbor: UMI Research Press, 1989.

О дебатах, касающихся теории жанра, и об эссенциалистическом подходе к жанру см.: Farrell J. Classical Genre in Theory and Practice // New Literary History. 2003. 34, no. 3 (Summer), а также: Pavel Th. Literary Genres as Norms and Good Habits // New Literary History. 2003. 34, no. 2 (Spring). Р. 202. О критике такого подхода Хайденом Уайтом см.: Commentary: Good of Their Kind // New Literary History. 2003. 34, no. 2 (Spring). Р. 367–368; Anomalies of Genre: The Utility Theory and History for the Study of Literary Genres // New Literary History. 2003. 34, no. 2 (Spring). Р. 598, 600. Об использовании жанра как важного инструмента классификации см.: Prince М. Mauvais Genres // New Literary History. 2003. 34, no. 2 (Spring). Р. 475. Слияние жанров, похоже, прекрасно уживается с анти-эссенциалистическим течением в теории жанра, которое зачинали русские формалисты, с одной стороны, и Михаил Бахтин — с другой, а развивали Жак Деррида и Цветан Тодоров. См.: Derrida J. The Law of Genre // Critical Inquiry. 7, no. 1. Р. 55–81; Todorov Tz. The Fantastic: A Structural Approach to a Literary Genre. Cleveland, OH: Case Western Reserve University Press, 1973.

Хотя ученые иногда и упоминают о кошмаре в связи с готическим жанром, но до моего исследования «Кошмар: литература и жизнь» он не был оценен и описан как уникальный литературный прием, который меняет и трансформирует отношения между автором и читателем, а также оказывает огромное воздействие на читательское восприятие. Сандра Гилберт и Сьюзен Губар называли кошмар «исповедальной формой готического жанра», но дальше этого не пошли. См.: Gilbert S., Gubar S. The Madwoman in the Attic: The Woman Writer and the Nineteenth-Century Literary Imagination. New Haven: Yale University Press, 2000. Р. xii, 314. Фактически их рассуждения не выходят за рамки вопросов жанра и женской чувственности. Они не придают особого значения имитации кошмара в этих повествованиях и не считают кошмар важным моментом для классификации тех продуктов культуры, жанр которых обычно определяется как «хоррор». Феминистического взгляда на готику придерживается и Энн Уильямс, которая следует Юлии Кристевой в ее толковании готики как женско-мужской оппозиции и говорит о готике как о поэтике. См.: Williams А. Art of Darkness: A Poetics of Gothic. Chicago: University of Chicago Press, 1997.

Филип Симпсон, возможно, был первым, кто заметил этот сдвиг в готике ХХ века: «Что довольно парадоксально и даже ведет к дестабилизации, „невинная жертва“ теперь и сама может быть убийцей в безнадежном бегстве от саморазрушительной социопатии» (Simpson Ph. Psycho Paths: Tracking the Serial Killer Through Contemporary American Film and Fiction. Carbondale: Southern Illinois University Press, 2000. Р. 34). Симпсон тем не менее не отдал должное культурной значимости этого сдвига и его последствий.

Клайв Блум во введении и эпилоге своей книги делает упор на «уходе от Бога» и оккультных истоках готики. См.: Gothic Horror: A Guide for Students and Readers / C. Bloom, ed. 2nd ed. New York: Palgrave MacMillan, 2007. Р. 18, 291–297.

О демоническом в литературе см., например: Muchembled R. Une histoire du diable, XII^>e—XX^>esiècle. Paris: Editions du Seuil, 2000; Fernie R. The Demonic: Literature and Experience. New York: Routledge, 2012.

Например, эволюционный тупик (Watts Р. Blindsight. New York: Tor Books, 2006) или какой-нибудь вирус (del Toro G., Hogan Ch. The Strain. New York: HarperCollins, 2009).

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1964.

О культуре потребления кошмара см.: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. С. 280–286.

По истории понятия и философских основ гуманизма см.: Walter N. Humanism: What’s in the Word. London: Rationalist Press Association, 1997; Kurtz P. Forbidden Fruit: The Ethics of Humanism. Amherst, NY: Prometheus Books, 1988; Davies Т. Humanis. Oxford: Routledge, 2006.

Я придерживаюсь понятия «Французская теория», предложенного Франсуа Кюссе для описания того общего, что объединяло французских философов (Cusset F. French Theory: How Foucault, Derrida, Deleuze, & Co Transformed the Intellectual Life of the United States. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008). О понятии структурализма как общего знаменателя этого движения см.: Megill А. Prophets of Extremity: Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida. Berkeley: University of California Press, 1985. Р. 204.

100

По поводу критики позиции этих французских мыслителей в отношении гуманизма и попытки защитить ценности эпохи Просвещения посредством переосмысления вопроса о субъекте см.: Ferry L., Renaut А. La pensée 68. Essai sur l’anti-humanisme contemporain. Paris: Gallimard, 1985. Р. xvi, 98–99. В отличие от этих авторов я, однако, не считаю, что «консенсус относительно морали, основанной на правах человека», «автономии субъекта» и т. д., уже восстановлен (16).

101

Эти идеи горячо принимались теми, кто считал себя интеллектуальными наследниками Французской теории: «Потому что на заключительных страницах книги Фуко место царя отводится мертвому — или по меньшей мере умирающему — человечеству <…> должны ли мы терять все наше самообладание, как некоторые из тех, кого мы причисляли к лучшим умам тех времен, которые, кажется, давно миновали? <…> должны ли мы в своем поведении уподобляться какому-нибудь академику, озлобленному предстоящей утратой своего господствующего положения? Станем ли мы свидетелями создания Лиги по правам человека, который будет субъектом и объектом философии, с девизом „Гуманисты всех партий, объединяйтесь!“?» (Canguilhem G. The Death of Man, or, Exhaustion of the Cogito? // The Cambridge Companion to Foucault / Ed. G. Gutting. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. Р. 72. По вопросу критики гуманизма см. также: Halliwell М., Mousley А. Critical Humanisms: Humanist/Anti-Humanist Dialogues. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003.

102

См.: Furet F. Atelier de l’histoire. Paris: Flammarion, 1982. Vol. 2; Koposov N. L’Univers clos des signes: Vers une histoire du paradigme linguistique // De Russie et d’ailleurs: Mélanges Marc Ferro / Еd. Martine Godet. Paris: Institut d’études slaves, 1995. Р. 501–513.

103

Lyotard J.-F. Le Tombeau de l’intellectuel, et autres papiers. Paris: Galilée, 1984. Р. 65. См. также его дальнейшие размышления по данному вопросу в книге «Нечеловеческое»: «…а что если бы человеческие существа, в гуманистическом понимании, находились в процессе — были втянуты в процесс — превращения в существ нечеловеческих, <…> а что если бы „присущее“ человечеству было населено нечеловеческим?» (Lyotard J.-F. The Inhuman. Reflections on Time. Cambridge: Polity Press, 1991. Р. 2).

104

Althusser L. For Marx (1965). London: Verso, 1969. Р. 11. Об Альтюссере и его связях со структурализмом см.: Robcis С. «China in Our Heads»: Althusser, Maoism, and Structuralism // Social Text. 2012. 30, no. 1/110 (March 20). Р. 51–69.

105

Althusser L. For Marx. Р. 221.

106

Горький М. Пролетарский гуманизм // Правда. 1934. 23 мая; Известия. 1934. 23 мая.

107

Сталин использовал это понятие в своей речи 4 мая 1935 года, опубликованной в «Литературной газете» от 9 июля 1935 года.

108

О «нападках на гуманизм» со стороны французских структуралистов см.: Wolin R. The Seduction of Unreason: The Intellectual Romance with Fascism. Princeton: Princeton University Press, 2006. Р. 7ff.

109

Nietzsche F. «On the Genealogy of Morality» and Other Writings / Ed. K. Ansell-Pearson. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. Р. 92; Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. / Пер. с нем. К. А. Свасьян. Т. 2. М.: Мысль, 1990.

110

Эти размышления о возрождении гуманизма были популярны во время войны и сразу после. К. С. Льюис, в частности, написал книгу «Отмена человека» (The Abolition of Man) в 1943 году.

111

Цит. по: The Cambridge Companion to Lévi-Strauss / Ed. B. Wiseman. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. Р. 26.

112

См.: Krell D. F. Analysis // Heidegger М. Nietzsche. Vol. 1: The Will to Power as Art. San Francisco: Harper and Row, 1979. Р. 241.

113

Dosse F. History of Structuralism: The Rising Sign, 1945–1966. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.

114

Johnson Ch. Claude Lévi-Strauss: The Formative Years. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Р. 145. О «ложном гуманизме» и «демократическом гуманизме» у Леви-Стросса см.: Kambouchner D. Lévi-Strauss and the Question of Humanism Followed by a Letter from Claude Lévi-Strauss // The Cambridge Companion to Lévi-Strauss. 26 ff.

115

Lévi-Strauss C. Structural Anthropology. Chicago: University of Chicago Press, 1983. Vol. 2. Р. 41, см. также 53.

116

Леви-Стросс провозглашает «демократический гуманизм в противовес гуманизмам предшествующим, созданным в привилегированных цивилизациях для привилегированных классов». См.: Lévi-Strauss C. Three Humanisms (1956) // Structural Anthropology. Vol. 2. Р. 274; Hénaff M. Claude Lévi-Strauss and the Making of Structural Anthropology. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1998. Р. 243.

117

Lévi-Strauss C. The Savage Mind. Chicago: University of Chicago Press, 1966. Р. 247.

118

«По терминологии Сартра, меня, стало быть, следует охарактеризовать как трансцендентального материалиста и эстета. Я и есть трансцендентальный материалист, потому что я рассматриваю диалектический разум не как нечто отличное от аналитического разума, что могло бы лежать в основе абсолютной подлинности гуманитарного порядка, а как некое дополнение к аналитическому разуму; необходимое условие для этого — рискнуть положиться на разрешение человеческого в нечеловеческое» (Lévi-Strauss С. The Savage Mind. Р. 246). О «научном гуманизме» Леви-Стросса см. также: Champagne R. A. Claude Lévi-Strauss. Woodbridge, CT: Twayne Publishers, 1987.

119

О критике антигуманизма у Фуко см.: Good G. Humanism Betrayed: Theory, Ideology and Culture in the Contemporary University. Montreal: McGill — Queen’s University Press, 2001. Грэм Гуд называет введенное Фуко понятие власти «дегуманизирующим» (Р. 83–84). О других аспектах философской системы Фуко см.: Gros F. Michel Foucault. Paris: Presse universitaire de France, 1996; Gros F. Le courage de la vérité. Paris: Presses Universitaires de France, 2002; Han B. L’ontologie manquée de Michel Foucault: entre l’historique et le transcendantal. Paris: Jérôme Millon, 1998.

120

«Он [Ницше. — Д. Х.] взял конец времен и трансформировал его в смерть Бога и одиссею последнего человека; он еще раз осознал антропологическую конечность, но с тем, чтобы использовать ее как трамплин для колоссального скачка к сверхчеловеку; он еще раз подхватил огромную длинную цепь истории, но для того, чтобы закруглить ее на бесконечность вечного возвращения. <…> В любом случае именно Ницше выжег для нас, еще до нашего рождения, перемешанные обещания диалектики и антропологии» (Foucault М. The Order of Things. New York: Vintage Books, 1994. Р. 262–263).

121

См.: White H. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990. Р. 109. Уайт подчеркивает, что нападки Фуко на гуманизм были основаны на «его отказе принять идею человеческого субъекта» (Р. 105, 138). Как пишет Аллан Мегилл, «хорошо известно, что структурализм в поисках надежного предмета исследования сосредоточивается на языке (langue), а не на человеке говорящем, и нападки Фуко на субъективизм и антропологизм вполне точно совпадают с этими представлениями» (Megill А. Prophets of Extremity. Р. 204).

122

О введенном Фуко понятии эпистемы см.: Maclean I. Foucault’s Renaissance Episteme Reassessed: An Aristotelian Counterblast // Journal of the History of Ideas. 1998. 59, no. 1 (January). Р. 149–166; Han B. Foucault’s Critical Project: Between the Transcendental and the Historical. 61ff.

123

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / Пер. с фр. М.: Прогресс, 1977. С. 364.

124

Там же. С. 403.

125

Эту связь между Ницше и Фуко подчеркивает Мегилл: «„Смерть Бога“ в то же время является также и смертью человека, автора и художника» (Megill А. Prophets of Extremity. Р. 160).

126

Фуко М. Слова и вещи. С. 362.

127

«…с одной стороны, оно уже указывает на антропологию, которая ставит вопрос о самой человеческой сущности (о конечности человеческого бытия, о его отношении ко времени, о неминуемости смерти…» (Там же. С. 251).

128

Там же. С. 404. И «человек находится на пути к исчезновению» (С. 403).

129

О деконструкции гуманизма Фуко и его полемике с Юргеном Хабермасом см.: Ingram D. Foucault and Habermas // The Cambridge Companion to Foucault. Р. 250, 249.

130

Ibid. P. 245. О марксистской критике у Фуко см. также: Dreyfus H. L., Rabinow P. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics. Chicago: University of Chicago Press, 1982. Р. xxii, 34, 115, 139 (хотя они больше подчеркивают наследие Ницше в его мышлении).

131

Bové P. A. The End of Humanism: Michel Foucault and the Power of Disciplines // Humanities in Society. 1980. No. 3. Р. 23–40.

132

Паден указал на противоречие между антигуманизмом Фуко и его попытками заложить фундамент для гуманитарных наук (см.: Paden R. Foucault’s Antihumanism // Human Studies. 1987. 10, no. 1 (Foucault Memorial Issue, ed. Dordrecht et al.). Р. 123–141). О «гуманизме» Фуко см. также: Bové P. A. Intellectuals in Power: A Genealogy of Critical Humanism. New York: Columbia University Press, 1986. И, как утверждает Хейден Уайт, «второй и третий тома „Истории сексуальности“ необходимо рассматривать как части его более широкого проекта, касающегося той „смерти Человека“, которую он возвестил в конце книги „Слова и вещи“» (White H. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990. Р. 138).

133

Rorty R. Consequences of Pragmatism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982; Méthode: science sociale et espoir social // Critique. 1986. No. 42. Р. 71–72, 879–897; Rorty R. Michel Foucault: Du monde entire. Paris: Minuit, 1986. Р. 873–897; Rorty R. Moral Identity and Private Autonomy: The Case of Foucault // Essays on Heidegger and Others. Philosophical Papers. Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. О противоречиях между «The Order of Things» и «Dits et écrits», касающихся позиции Фуко, см.: Gros F. Foucault face à son œuvre // Lectures de Michel Foucault. Vol. 3. Lyon: ENS Éditions, 2003. Р. 96. По поводу обсуждения позиции Рорти в отношении Дьюи и постмодернизма см.: Jay M. Songs of Experience. Modern American and European Variations on a Universal Theme. Berkeley: University of California Press, 2005. Р. 299–311. О попытках освободить Фуко от либерального прочтения см., в частности: Zimmerman А. Foucault in Berkeley and Magnitogorsk: Totalitarianism and the Limits of Liberal Critique // Contemporary European History. 2014. 23, no. 2. Р. 225–236. В качестве полезного справочника по высказываниям Фуко о гуманизме и смерти человека см.: O’Farrell C. Michel Foucault. New York: Sage Publications, 2005.

134

О мизинтерпретации Фуко Ницше см.: Bouveresse J. Nietzsche contre Foucault. Sur la vérité, la connaisance et le pouvoir. Paris: Agone, 2016. Р. 62, 44.

135

Барт Р. Смерть автора // Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика / Пер. с фр. М.: Прогресс, 1989. С. 389–390. В феврале 1969 года Фуко прочел лекцию под названием «Qu’est-ce qu’un auteur?» («Что такое автор?»). Об идеях Барта и Фуко, касающихся смерти автора, см.: Burke S. The Death and Return of the Author: Criticism and Subjectivity // Barthes, Foucault and Derrida. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1992; North М. Authorship and Autography // Theories and Methodologies. PMLA. 2001. 116, no. 5 (October). Р. 1377–1385; Graham A. Roland Barthes. London: Routledge, 2003.

136

По поводу критики этого понятия см.: Burke S. The Death and Return of the Author.

137

Об интеллектуальной траектории Бодрийяра см.: Poster М. Introduction // Baudrillard J. Selected Writings. Stanford, CA: Stanford University Press, 2001.

138

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. С. 47.

139

Там же. С. 47–48.

140

Baudrillard J. Fatal Strategies. Cambridge MA: MIT Press, 2008.

141

Baudrillard J. The Transparency of Evil. London: Verso, 1993.

142

Dosse F. History of Structuralism, XX.

143

Spiegel G. M. The Past as Text: The Theory and Practice of Medieval Historiography. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997. Р. 42.

144

Bessel R., Schumann D. Introduction. Violence, Normality, and the Construction of Postwar Europe // Bessel R., Schumann D. Life After Death: Approaches to a Cultural and Social History of Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

145

Judt T. Postwar: A History of Europe Since 1945. New York: Penguin Books, 2006.

146

«В действительности единственной доминантной темой французской интеллектуальной жизни с конца 1970‐х годов была моральная неадекватность французских интеллектуалов предыдущего поколения». См.: Judt T. Past Imperfect: French Intellectuals, 1944–1956. Oakland: University of California Press, 1994. Р. 3.

147

Эрих Фромм, например, утверждал, что «в девятнадцатом веке проблема состояла в том, что Бог мертв; в двадцатом веке проблема состоит в том, что человек мертв» (Fromm Е. The Sane Society. New York: Henry Holt and Company, 1955. Р. 360). И далее: «В девятнадцатом веке нечеловеческое означало жестокость; в двадцатом веке оно означает шизоидальное само-отчуждение. Опасность прошлого заключалась в том, что люди стали рабами. Опасность будущего заключается в том, что люди стали роботами. Это правда, что роботы не бунтуют. Но, учитывая человеческую природу, роботы не могут жить, оставаясь в здравом уме, — они становятся „големами“, они уничтожат свой мир и самих себя, потому что больше не смогут выносить скуки бессмысленной жизни» (P. 91).

148

Cusset F. French Theory. P. 266.

149

Ferry L., Renaut A. French Philosophy of the Sixties. An Essay on Antihumanism. Amherst: University of Massachusetts Press, 1990. P. XXV.

150

Jasper J. M. The Art of Moral Protest: Culture, Biography, and Creativity in Social Movements. Chicago: University of Chicago Press, 1999. Р. 137, 246.

151

Фуко М. Слова и вещи. С. 186–187.

152

Там же. С. 187.

153

Sharpe A. N. Foucault’s Monsters and the Challenge of Law. Oxford: Routledge; Cavendish, 2009. Р. 12.

154

Патрик Ллоред переосмыслил эссе Деррида 1968 года «Фармация Платона» с точки зрения животности (animalité). См.: Llored P. Jacques Derrida: Politique et éthique de l’animalité. Paris: Sils Maria, 2012.

155

Derrida J. Violence Against Animals // For What Tomorrow… A Dialogue / Ed. J. Derrida and É. Roudinesco. Stanford, CA: Stanford University Press, 2004; Derrida J. The Animal That Therefore I Am. New York: Fordham University Press, 2008, в частности Р. 394–395.

156

Llored Р. Jacques Derrida: Politique et éthique de l’animalité.

157

Derrida J. Violence Against Animals. Р. 66.

158

Best S. The Rise of Critical Animal Studies: Putting Theory into Action and Animal Liberation into Higher Education // Journal for Critical Animal Studies. 2009. VII, no. 1; Wolfe C. What Is Posthumanism? Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010. P. 7, 8.

159

Bourke J. What It Means to Be Human: Historical Reflections from the 1800s to the Present. Berkeley, CA: Counterpoint, 2013. P. 371.

160

Bekoff M. The Animal Manifesto: Six Reasons for Expanding Our Compassion Footprint. Novato, CA: New World Library, 2010. См. также: Oliver K. Animal Lessons: How They Teach Us to Be Human. New York: Columbia University Press, 2009.

161

Bourke J. What It Means to Be Human. P. 384.

162

Ibid. P. 378.

163

Подробнее о движении в защиту прав животных см.: Francione G. Rain Without Thunder: The Ideology of the Animal Rights Movement. Philadelphia: Temple University Press, 1996.

164

Ryder R. D. Experiments on Animals // Animals, Men and Morals / Ed. R. Godlovitch, S. Godlovitch and J. Harris. London: Gollancz, 1971.

165

Singer P. Rethinking Life and Death: The Collapse of Our Traditional Ethics. Melbourne: Text Publishing, 1994. P. 4.

166

Ibid. P. 105. «С другой стороны, возможно, не будет неправильным отнять жизнь у человеческого младенца с повреждением мозга — в конце концов, многие люди считают, что таким младенцам нужно давать умереть, и младенец, которому „дали умереть“, становится точно таким же покойником, как и тот, которого убивают» (Singer P. Ethics and the New Animal Liberation Movement // In Defense of Animals / Ed. P. Singer. New York: Basil Blackwell, 1985. P. 6).

167

Следуя Бернарду Уильямсу в его критике Зингера (Williams B. The Human Prejudice // Philosophy as a Humanistic Discipline / Ed. A. Moore. Princeton: Princeton University Press, 2005. P. 135–154), можно утверждать, что люди могут относиться к своей видовой принадлежности как к морально значимой ценности (Singer P. To Defame Religion Is a Human Right // The Guardian. 2009. April 15).

168

Ibid.

169

Sax B. Animals in the Third Reich: Pets, Scapegoats, and the Holocaust. London: A & C Black Publishers, 2000. P. 113.

170

«Гитлер <…> наслаждался фильмами об убийствах и истязаниях людей, но не переносил вида изувеченных животных. Гиммлер, глава СС, по словам его лечащего врача, так же „истерически“ реагировал на охоту. „Как можно находить удовольствие… — вопрошал этот человек, организатор системы концентрационных лагерей, — в том, чтобы стрелять из укрытия по бедным, ничего не подозревающим созданиям, пасущимся на опушке леса, невинным и беззащитным? Это же чистое убийство!“» (Ibid. P. 121).

171

Ibid. P. 123. По поводу «антропологизации» животных при нацистском режиме см.: Esposito R. Bios: Biopolitics and Philosophy (Posthumanities). Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008. P. 130–131.

172

История закона о перевозке животных показывает, в какой степени нацистское законодательство оправдывало идею о том, что с некоторыми группами людей — которые не считались полезными, а следовательно, были «недостойны жизни», — можно было обращаться более жестоко, чем с полезными животными (Sax B. Animals in the Third Reich. P. 115).

173

Ibid. P. 115.

174

Ibid. P. 150.

175

Huxley J. Transhumanism // New Bottles for New Wine. London: Chatto & Windus, 1957. Р. 13–17.

176

В своей «Истории трансгуманизма» Ник Бостром пытается связать трансгуманизм непосредственно с гуманистами эпохи Возрождения и Просвещением (см.: Bostrom N. A History of Transhumanist Thought // Journal of Evolution and Technology. 2005. 14, no. 1, April). Более важным для моего тезиса является долгое рассуждение Лиотара о создании «хардвера, способного „обучать“ софтвер, как минимум такой же сложный (или реплексный), как человеческий мозг» (Lyotard J.-F. Can Thought Go on Without a Body? // Lyotard J.-F. The Inhuman: Reflections on Time. Р. 14).

177

Kurzweil R. The Singularity Is Near: When Humans Transcend Biology. New York: Viking, 2005. Р. 241.

178

Garis H. de. The Artilect War: Cosmists vs. Terrans: A Bitter Controversy Concerning Whether Humanity Should Build Godlike Massively Intelligent Machines. Palm Springs, CA: ETC Publications, 2005. Р. 254; Garis H. de. Multis and Monos: What the Multicultured Can Teach the Monocultured: Towards the Creation of a Global State. Palm Springs, CA: ETC Publications, 2010. Р. 514; Garis H. de. Artificial Brains: An Evolved Neural Net Module Approach. Vancouver: World Scientific, 2010. Р. 400.

179

Kristof N. D. Robokitty // New York Times. 1999. August 1.

180

Ibid. Под «гигасмертной войной» де Гарис имеет в виду войну, в которой будут «миллиарды погибших».

181

По поводу обзора постгуманизма см.: Badmington N. Alien Chic: Posthumanism and the Other Within. New York: Routledge, 2004; о его анализе антигуманизма см.: р. 34–40.

182

Miah А. A Critical History of Posthumanism // Medical Enhancements and Posthumanity / Ed. B. Gordijn, R. Chadwick. New York: Routledge, 2007.

183

Ibid. Р. 16.

184

Vinge V. The Coming Technological Singularity: How to Survive in the Post-Human Era. https://www-rohan.sdsu.edu/faculty/vinge/misc/singularity.html.

185

См., например: Wolfe С. What Is Posthumanism? XII. См. также рецензию Кэтрин Инграм (Ingraham К. What Is Posthumanism? // Future Anterior. 2010. 7, no. 1 (Summer). Р. 96–103).

186

Haraway D. Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Twentieth Century // Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature. New York: Routledge, 1991. Р. 149–181.

187

«Но на самом деле постгуманизм — это вовсе не смерть человечества. Напротив, он лишь возвещает о конце определенной концепции человека, у которого <…> имелись благополучие, власть и досуг для того, чтобы осмыслить себя как автономное существо, реализующее свою волю посредством индивидуальной деятельности и индивидуального выбора. То, что летально, — это не постгуманистическое как таковое, это прививка постгуманистического либерально-гуманистическому представлению о себе» (Hayles K. How We Became Posthuman. Chicago: University of Chicago Press, 1999. Р. 287).

188

Эти различия были выведены Кэри Вольф в работе «Что такое постгуманизм?» (Р. xv). О нескончаемых дебатах между постгуманистами разных школ см., например: Theory of a Different Order: A Conversation with Katherine Hayles and Niklas Luhmann // Observing Complexity: Systems Theory and Postmodernity / Еd. C. Wolfe and W. Rasch. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000. См. также: Moravec H. Robot: Mere Machine to Transcendent Mind. New York: Oxford University Press, 1999.

189

См. его страницу здесь: http://www.kevinwarwick.com/. См. также: Kurzweil R. The Singularity Is Near. Р. 241.

190

Keats J. The $1.38B Quest to Build a Supercomputer Replica of a Human Brain // Wired. 05.14.13.

191

www.extremetech.com/extreme/152240-what-is-transhumanism-or-whatdoes-it-mean-to-be-human.

192

См.: Kurzweil R. The Singularity Is Near. Р. 241.

193

См.: Kyriazis М. Anti-Aging Medicines. Loughborough: Thoth Publications, 2005.

194

См.: Carrico D. The Politics of Morphological Freedom. http://ieet.org/index.php/IEET/more/carrico20060803.

195

См.: Istvan Z. The Transhumanist Wager. n. p.: Futurity Imagine Publishing, 2013. http://media.lanecc.edu/users/borrowdalej/TW/TW.pdf. См. также: http:// tinyurl.com/o2wwah4.

196

Это прекрасно сочетается с идеей Марты Нуссбаум о том, что почти каждая человеческая ценность несовместима с бессмертием. См.: Nussbaum М. Mortal Immortals: Lucretius on Death and the Voice of Nature // Philosophy and Phenomenological Research. 1989. № 50. Р. 337–338. Брендан Ши развивает эти аргументы в связи с бессмертием вампиров, как оно описано в «Сумерках», утверждая, что вампирам, если бы они существовали, не было бы никакого дела до человеческих ценностей. См.: Shea B. To Bite or Not to Bite: Twilight, Immortality and the Meaning of Life // Twilight and Philosophy: Vampires, Vegetarians, and the Pursuit of Immortality / Ed. R. Housel, J. J. Wisnewski, W. Irwin. Hoboken: John Wiley & Sons, 2009. Р. 89–90.

197

Фрэнсис Фукуяма определяет «постгуманистическую стадию истории» как радикальную попытку превзойти человеческую природу во имя нечеловеческого будущего. См.: Fukuyama F. Our Posthuman Future. P. 7.

198

См.: Moyn S. The Last Utopia: Human Rights in History. Cambridge, MA: Belknap Press, 2012.

199

Об увлечении популярной культуры темой конца света см.: Media and The Apocalypse / Ed. K.-P. R. Hart, A. M. Holba. New York: Peter Lang Publishing, 2009. Некоторые трансгуманисты и постгуманисты, однако, убеждены, что сверхчеловеческий искусственный интеллект может быть дружелюбным по отношению к людям («дружелюбный ИИ»).

200

См.: Norris Ch. Derrida. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1987. P. 227; Derrida J. Of an Apocalyptic Tone Recently Adopted in Philosophy // Oxford Literary Review. 1984. 6, no. 2. P. 3–37.

201

См.: White H. The Content of the Form. P. 107, 130.

202

См.: Hollinger V. Apocalypse Coma // Edging into the Future: Science Fiction and Contemporary Cultural Transformation / Ed. V. Hollinger, J. Gordon. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2002. P. 165. Юлия Кристева даже заявляет, что «литература как таковая представляет собой конечную кодировку наших… самых серьезных апокалипсисов». См.: Kristeva J. Powers of Horror: An Essay on Abjection. New York: Columbia University Press, 2012. P. 208.

203

См.: Yoonsuk Paik P. From Utopia to Apocalypse: Science Fiction and the Politics of Catastrophe. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010.

204

См.: Kumar K. Apocalypse, Millennium and Utopia Today // Apocalypse Theory and the Ends of the Earth / Ed. Malcolm Bull. Oxford: Blackwell, 1995. P. 205. Об апокалипсисе как о конце истории (но в буквальном смысле и о конце жизни) см.: Russell C. Narrative Mortality: Death, Closure, and New Wave Cinemas. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010. P. 175, 191.

205

Даже в романе Клиффорда Д. Саймака «Город» (1952), который ближе всего подходит к современным апокалипсисам, человечество исчезает не потому, что его уничтожили псы, а потому, что оно добровольно переселилось с Земли на Юпитер. Об апокалипсическом жанре см.: Schaefer N. A. Y2K as an Endtime Sign: Apocalypticism in America at the fin-de-millennium // Journal of Popular Culture. 2004. 38, iss. 1. P. 82–105.

206

«Серийный убийца ищет трансцендентальный смысл традиционным способом искателей идеалистической истины, но его сбивает неопределенность опыта» (Simpson Ph. L. Psycho Paths: Tracking the Serial Killer through Contemporary American Film and Fiction. Carbondale: Southern Illinois University Press, 2000. P. 17). В рецензии на книгу Симпсона Карен Бекман подчеркивает, что он принадлежит к тем, кто смешивает познавательный акт с актом убийства (см.: Beckman K. Review of Psycho Paths: Tracking the Serial Killer through Contemporary American Film and Fiction by Philip L. Simpson. Southern Illinois University Press, 2000; Journal of Criminal Justice and Popular Culture. 2000. 8, no. 1. P. 61–65).

207

King C. R. (Mis)uses of Cannibalism in Contemporary Cultural Critique // Diacritics. 2000. 30, no. 1 (Spring). P. 106.

208

См.: Jantzen G. M. Foundations of Violence. New York: Taylor & Francis, 2008. P. vii, viii. Суммированную здесь аргументацию Янцен развивает на c. 1, 4, 5, 6, 10, 12, 14, 33.

209

В качестве примера такого дискурса см.: Bruce T. The Death of Right and Wrong. Roseville, CA: Prima Publishing, 2003.

210

О кризисе понятий «правого» и «левого» см.: Mongin O. Face au scepticisme. Les mutations du paysage intellectuel (1976–1998). Paris: Hachette, 1998.

211

Wolin R. The Seduction of Unreason. P. 14. См. также: Wolin R. The Wind from the East: French Intellectuals, the Cultural Revolution, and the Legacy of the 1960s. Princeton: Princeton University Press, 2004.

212

О кладбищах и похоронах в повседневной жизни советских людей см.: Kelly C. St. Petersburg: Shadows of the Past. New Haven: Yale University Press, 2014. P. 313–332.

213

Соколова А. Д., Юдкина А. Б. Похоронно-поминальный обряд вне традиционной культуры: тенденции и динамика трансформаций в современной России // Этнографическое обозрение. 2014. C. 3–4.

214

Huntington R., Metcalf P. Celebrations of Death: The Anthropology of Mortuary Ritual. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. P. 187.

215

Grimes R. L. Deeply into the Bone. P. 269; см. также P. 265.

216

Grimes R. L. Deeply into the Bone. Об истории кремации в ХХ веке и культуры похоронных обрядов см.: Laqueur Th. W. The Work of the Dead: A Cultural History of Mortal Remains. Princeton: Princeton University Press, 2015.

217

Santino J. Introduction: Festivals of Life and Death // Halloween and Other Festivals of Death and Life / Ed. J. Santino. Knoxville: University of Tennessee Press, 1994. P. xix.

218

Clark D. Transforming the Culture of Dying: The Work of the Project on Death in America. Oxford: Oxford University Press, 2013.

219

Slocum J., Carlso L. Final Rights: Reclaiming the American Way of Death. Hinesburg, VT: Upper Access Books, 2011. P. 129.

220

Дуглас Дэвис говорит, что озабоченность экологов «зелеными похоронами» «отражает некоторый сдвиг потенциальной парадигмы в понимании смерти» (Davies D. A Brief History of Death. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2005. P. 83, 79, 125. См. также: Davies D., Rumble H. Natural Burial: Traditional-Secular Spiritualities and Funeral Innovation. London: Continuum, 2012).

221

www.promessa.se.

222

Garces-Foley K. Death and Religion in a Changing World. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2006. P. 112–113.

223

Ibid. P. 113.

224

Соколова А. Похороны без покойника: трансформации традиционного похоронного обряда // Антропологический форум. 2011. № 15. С. 187–202.

225

Об идеологическом вакууме в постсоветском обществе после краха коммунизма см.: Khapaeva D. Portrait critique de la Russie: Essais sur la société gothique / Trans. N. Kehayan. La Tour d’Aigues: Éditions de l’Aube, 2012. P. 115–116.

226

Пуля И. В заложниках у «черного» агента // Российская газета. 2010. 25 янв.

227

Добровольская В. Е. Прескрипции, бытующие в среде кладбищенских работников // Фольклор малых социальных групп: традиции и современность. М.: ГРЦРФ, 2008. С. 126–133; Филиппова С. В. Структурные изменения института ритуальных услуг в современном российском обществе [Текст] // Вестник Саратовского гос. технического ун-та. 2008. № 34. С. 276–282; Антонова А. С., Сюткин Г. Н. Региональные проблемы нормативно-правового обеспечения ритуально-похоронного дела // Вестник академии. 2012. № 1 (31). С. 73–76; Елютина М. Э., Филиппова C. B. Ритуальные похоронные практики: содержательные изменения // Социологические исследования. 2012. № 9. С. 86–94. Эти похоронные обряды пока что мало изучены из‐за их относительной новизны.

228

Heessels M. Every Funeral Unique in (Y)our Way! Professionals Propagating Cremation Rituals // Emotion, Identity, and Death / Ed. D. Davies, Ch.-W. Park. Burlington: Ashgate, 2012. P. 134.

229

Это становится популярным и в Европе. Красноречивый тому пример — описание аналогичного обряда Мишелем Уэльбеком в романе «Элементарные частицы»: именно такие похороны он устраивает своей героине Аннабелле. См.: Houellebecq M. Les particules élémentaires. Paris: Flammarion, 1998.

230

См.: Елютина М. Э., Филиппова С. В. Ритуальные похоронные практики. С. 86–94.

231

Understanding Dying, Death, and Bereavement. P. 10.

232

Klaassens M., Bijlsma M. J. New Places of Remembrance: Individual Web Memorials in the Netherlands // Death Studies. 2014. 38, no. 5. См. также: Walter T., Hourizi R., Moncur W., Pitsillides S. Does the Internet Change How We Die and Mourn? // Omega. 2011–2012. 64, no. 4. P. 275–302. По поводу русских идей на тему виртуальных мемориалов см., например: http://www.woman.ru/psycho/medley6/thread/4010243/; Hutchings T. Wiring Death: Dying, Grieving and Remembering on the Internet // Emotion, Identity, and Death. P. 43–58.

233

Davies D., Park Chang-Won. Introduction // Emotion, Identity, and Death. P. 4.

234

Vanderstraeten R. Burying and Remembering the Dead // Memory Studies. 2014. 7, no. 4. P. 457.

235

Например: Бондаренко С. В. Формирование комплекса ритуального обслуживания населения в условиях крупного города: Автореф. дисс. … канд. экон. наук. М.: Наука, 2008.

236

Heessels M. Every Funeral Unique in (Y)our Way. P. 125.

237

Slocum J., Carlso L. Final Rights. P. 129.

238

О степени изменений в «смыслообразующих практиках» см.: The Social Construction of Death: Interdisciplinary Perspective / Ed. L. Van Brussel, N. Carpentier. London: Palgrave, 2014.

239

Об «экологических захоронениях» как обряде, идущем вразрез со всей западной похоронной традицией, см.: Davies D. A Brief History of Death. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2005. P. 169. См. также: Davies D. Death, Ritual and Belief. London: Continuum International, 2002. В качестве примера того, как выглядит место естественного («зеленого») захоронения в США, см.: http://natural-burial.typepad.com/.a/6a00d83534a43169e2011168ff649f970c-pi; см. также красноречивый рекламный флаер «Утилизируй меня!» — http://environmental.lilithezine.com/Green-Burials.html.

240

За последние три десятилетия общественные и гуманитарные науки сбавили темпы генерирования идей и понятий, способных объяснить, что происходит в современном обществе, и увлечь как ученых, так и широкую публику. (О молчании интеллектуалов см.: Mongin O. Face au scepticisme.) Это выражается в использовании старых понятий с добавлением префиксов пост-, нео-, мета- и т. д. Наш интеллектуальный мир изобилует такими «подержанными» понятиями, как посткоммунизм, постмодернизм, постструктурализм, неолиберализм, неомедиевизм. См.: Khapaeva D. Break of Language: A Russian French Comparison // Journal of Russian Communications. 2011. 4, nos. 1/2. P. 94–113.

241

О формировании танатологии как академической науки и о первых танатологических журналах, появившихся в 1970‐е годы, см.: Leming M. R., Dickinson J. E. Understanding Dying. Р. 1. «Вопреки — а возможно и благодаря — существующей в Америке тенденции избегать разговоров о смерти или подготовке к ней, „американский образ смерти“, а также „смерть и умирание“ стали популярными темами, повышающими рейтинги книг, и нерестилищем университетских курсов» (Grimes R. L. Deeply into the Bone. P. 259).

242

«Если смерть часто воспринимается людьми как нечто странное, то и с чуть более абстрактным понятием смертности та же история, равно как и с развивающейся сферой „изучения смерти“» (Davies D., Park Chang-Won. Emotion, Identity, and Death: Mortality across Disciplines. P. 5).

243

В частности, Проект изучения смерти в Америке, программа Института «Открытое общество», основанного Джорджем Соросом, 2001–2003. C. 5 (www.opensocietyfoundations.org/sites/default/files/a_complete_7.pdf).

244

Understanding Dying, Death, and Bereavement. P. 12.

245

Об аккаунтах с поминальным статусом в Фейсбуке, о виртуальном наследовании и онлайновых образовательных ресурсах см.: Dying, Death, and Grief in an Online Universe: For Counselors and Educators / Ed. C. Sofka, K. Gilbert, I. C. Noppe. New York: Springer Publishing, 2012.

246

Stone Ph. R. Dark Tourism Experience: Mediating Between Life and Death // Tourist Experience: Contemporary Perspectives (Advances in Tourism) / Ed. R. Sharpley and Ph. R. Stone. Oxford: Routledge, 2010; The Darker Side of Travel: The Theory and Practice of Dark Tourism / Ed. R. Sharpley, Ph. R. Stone. Bristol: Channel View Publications, 2009.

247

Durkin K. F. Death, Dying, and the Dead in Popular Culture. P. 46.

248

Vidal R. Death and Visual Culture // The Power of Death: Contemporary Reflections on Death in Western Society / Ed. M.-J. Blanco and R. Vidal. New York: Berghahn Books, 2014. P. 115–126.

249

Как, например, в Mitch Albom’s Tuesdays with Morrie. New York: Broadway Books, 2002.

250

О черном юморе в Америке см.: Durkin K. F. Death, Dying, and the Dead in Popular Culture. P. 46. См. также: Blank T. J. The Last Laugh: Folk Humor, Celebrity Culture, and Mass-Mediated Disasters in the Digital Age (Folklore Studies in a Multicultural World). Madison: University of Wisconsin Press, 2013. Неизменное присутствие черного юмора в Советской России может быть связано с циничным контрастом между оптимистичной нормативностью советской пропаганды, официально провозглашенной «веселой жизнью» («Жить стало лучше, товарищи. Жить стало веселее», — объявил Сталин в выступлении на Первом всесоюзном совещании стахановцев 17 ноября 1935 года), массовыми репрессиями и систематическим массовым разложением населения СССР советским режимом. Черный юмор находился в оппозиции к официальному советскому дискурсу, подчеркивая те аспекты советской жизни, которые противоречили образу «всенародного счастья» при советской власти.

251

Parkes C. M. Conclusions II: Attachments and Losses in Cross-Cultural Perspectives // Death and Bereavement Across Cultures / Ed. C. M. Parkes, P. Laungani, and W. Young. London: Routledge, 2003. P. 234.

252

https://www.statista.com/statistics/243201/planned-halloween-participation-in-the-united-states.

253

Rogers N. Halloween: From Pagan Ritual to Party Night. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 6. См. также статистические данные Национального фонда розничной торговли о праздновании Хэллоуина: https://nrf.com/media-center/press-releases/halloween-spending-reach-9-billion.

254

Skal D. J. Death Makes a Holiday: A Cultural History of Halloween. New York: Bloomsbury USA, 2002.

255

Morton L. Trick or Treat: A History of Halloween. London: Reaktion Books, 2013.

256

О проведении этого праздника в 2000‐е годы см.: Montillo R. Halloween and Commemorations of the Dead. New York: Infobase Publishing, 2009. P. 81. См. также: Treat or Trick? Halloween in a Globalising World / Ed. M. Foley, H. O’Donnell. Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2009.

257

Santino J. Introduction: Festivals of Life and Death. P. xvii.

258

Ibid. P. xviii.

259

Ibid.

260

Belk R. W. Halloween: An Evolving American Consumption Ritual // Advances in Consumer Research / Ed. M. E. Goldberg, G. Gorn, and R. W. Pollay. Provo: Association for Consumer Research, 1990. 17:509 ff. Об аргументах против причастности группы «Самайн» (Samhain) к человеческим жертвоприношениям см.: Hutton R. The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain. Oxford: Oxford University Press, 1996. См.: Ellison R. L. The Solitary Druid: Walking the Path of Wisdom and Spirit. New York: Citadel Press, 2005. P. 92–93; MacKillop J. Dictionary of Celtic Mythology. Oxford: Oxford University Press, 1998.

261

Muir E. Ritual in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 71, 131.

262

Linton R., Linton A. Halloween through Twenty Centuries. New York: Schuman, 1950.

263

Morton L. Trick or Treat. P. 198.

264

Brandes S. The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican National Identity // Journal of American Folklore. 1998. 111, no. 442. P. 359–380. См. также: Carmichael E., Sayer Ch. The Skeleton at the Feast: The Day of the Dead in Mexico. Austin: University of Texas Press, 2001.

265

Этот не так давно перенесенный на российскую почву праздник все еще мало исследован. Среди исследовательских статей о праздновании Хэллоуина в российских школах см.: Prokhorova V. Halloween in Russia: What Makes an Unwelcomed Guest Stay? // Treat or Trick?

266

Хэллоуин в 2011 году был запрещен в Карелии и в 2012 году — на Кубани. www.gazeta.ru/social/2013/10/30/5730345.shtml. См. также: Главу Минкульта просят запретить праздновать Хэллоуин в России // Известия. 2014. 22 октября. http://izvestia.ru/news/578323.

267

www.peterburg.biz/26-oktyabrya-halloween-v-leningradskom-zooparke.html; www.newsru.com/religy/28oct2013/helloween_print.html; http://tinyurl.com/q4bhtmc.

268

См., например: «День смерти: новейший американский праздник»: www.mexicansugarskull.com.

269

Marchi R. M. Day of the Dead in the USA: The Migration and Transformation of a Cultural Phenomenon. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2009.

270

Alexandros D. The FBI’s Growing Concern with the Cult of «Holy Death» (Santa Muerte). http://tinyurl.com/nte2azp.

271

Bastante P., Dickenson B. Nuestra Señora de las Sombras: The Enigmatic Identity of Santa Muerte // Journal of the Southwest. 2013. 55, no. 4 (Winter). P. 435–471.

272

Bunker P. L., Campbell L. J., Bunker R. J. Torture, Beheadings, and Narcocultos // Small Wars & Insurgencies. 2010. 21, no. 1. P. 145–178; Sibila D. A., Weiss A. J. The Death Cult of the Drug Lords: Mexico’s Patron Saint of Crime, Criminals, and the Dispossessed // Foreign Military Studies Office Report. http://tinyurl.com/qbr8w89.

273

Chesnut R. A. Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 191.

274

Bunker R. J. Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings // FBI Law Enforcement Bulletin. February 2013. http://tinyurl.com/o2t6knh.

275

Petersen J. A. Contemporary Religious Satanism: Who Serves Satan? // Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology (Controversial New Religions) / Ed. J. A. Petersen. London: Ashgate, 2009.

276

О разработке агрессивного стиля в высокой моде 1990‐х и объяснении этой тенденции культурой потребления см.: Evans C. Fashion at the Edge: Spectacle, Modernity and Deathliness. New Haven: Yale University Press, 2003; о той же тенденции в дешевой моде см.: Colman D. The Heyday of the Dead // New York Times. 2006. July 27.

277

См. также: Jost S. Necromanticism and the New Devotion: Death, Religion, and the Occult in Pop Culture. http://tinyurl.com/qdrby4f.

278

Foltyn J. L. Fashions: Exploring Critical Issues // Mansfield College, Oxford. 2009. September 25–27.

279

См., например, обложку итальянского выпуска журнала Vogue «Последняя волна» (август 2010).

280

www.amazon.com/The-Corpse-Bride-Fashion-Doll/dp/B000A6U676.

281

www.skullspiration.com/short-history-skulls-art.

282

Colman D. The Heyday of the Dead. См., например, скульптурное оформление входной двери бара «Вортекс» в Атланте: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Vortex_Bar_%26_Grill#/media/File: Atlanta_010.jpg.

283

www.damienhirst.com/for-the-love-of-god.

284

Foltyn J. L. Dead Famous and Dead Sexy: Popular Culture, Forensics and the Rise of the Corpse // Mortality. 2008. 13, no. 2. P. 153–173.

285

Gottfried R. S. The Black Death. New York: Simon & Schuster, 2010. P. xiii. См. также: Byrne J. P. The Black Death. Portsmouth: Greenwood Publishing Group, 2004. P. 126.

286

«…По оценкам ученых, чума унесла от 45 до 75 % всего населения Флоренции» (Ibid. P. 46).

287

Bertran J.-B. Relation historique de la peste de Marseille, en 1720. Cologne: Pierre Marteau, 1723. P. 407. См. также: Histoire de Marseille en treize événements / Ed. Ph. Joutard. Marseille: Jeanne Laffitte, 1988.

288

Дёрбек Ф. А. История чумных эпидемий в России с основания государства до настоящего времени. СПб., 1905; Васильев К. Г., Сегал А. Е. История эпидемий в России. М.: Гос. изд-во мед. лит., 1960.

289

Thompson J. W. The Plague and World War: Parallels and Comparisons // The Black Death: A Turning Point in History? / Ed. W. M. Bowsky. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1971.

290

Le Roy Ladurie E. Les paysans de Languedoc. Paris: S. E. V. P. E. N., 1966.

291

Ariès Ph. The Hour of Our Death. P. 45.

292

Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600 // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1976. 31, iss. 1. P. 51, 52.

293

Lacroix P. Manners, Custom and Dress During the Middle Ages and During the Renaissance Period (1878). New York: Kessinger Publishing, 2010. О публичной казни как обряде ингумации см.: Mathieu V. Les lieux d’exécution comme espaces d’inhumation. Traitement et devenir du cadavre des criminels (xiie. — xive. siècle) // Revue historique. 2014. 2, no. 670. P. 295–312.

294

Binski P. Medieval Death: Rituals and Representation. Ithaca: Cornell University Press, 1996. P. 152. «The deceased [are shown] in the state of perfection that they would attain at the Resurrection» (P. 94). Об изображении смерти в средневековой культуре см. также: Clark J. M. The Dance of Death in the Middle Ages and Renaissance. Glasgow: Jackson, 1950; Patrick J. Geary, Living with the Dead in the Middle Ages. Ithaca: Cornell University Press, 1994.

295

Huizinga J. The Autumn of the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press, 1996. P. 124.

296

Там же. С. 103–106.

297

Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса.

298

О смерти в романтизме см.: Saul N. Love, Death and Liebestad in German Romanticism // The Cambridge Companion to German Romanticism / Ed. N. Saul. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 172.

299

Фолкер Хануш высказывает предположение, что американские таблоиды начали создавать ужасающие образы смерти, дабы переманить к себе читателей еженедельников. См.: Hanusch F. Representing Death in the News. P. 28.

300

Goldberg V. Death Takes a Holiday, Sort Of. P. 27–52.

301

О заметках на моральные темы, публиковавшихся в дешевой прессе (таблоидах), см.: Bates K. Empathy or Entertainment? The Form and Function of Violent Crime Narratives in Early-Nineteenth Century Broadsides // Law, Crime and History. 2014. 2. P. 1–27. О французской прессе конца XIX века см.: Staudt Ch. Picturing the Dead and Dying in Nineteenth Century L’Illustration. New York: Columbia University, 2001.

302

О зацикленности английской литературы последней декады XIX столетия на гниении и разложении см.: Navarette S. J. The Shape of Fear: Horror and the Fin de Siècle Culture of Decadence. Lexington: University Press of Kentucky, 1998. Об изображении смерти в викторианской литературе см.: Gallagher C. The Body Economic: Life, Death, and Sensation in Political Economy and the Victorian Novel. Princeton: Princeton University Press, 2008; Hotz M. E. Literary Remains: Representations of Death and Burial in Victorian England. Albany: State University of New York Press, 2009; Lutz D. Relics of Death in Victorian Literature and Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. И наоборот, отсутствие у исследователей Викторианской эпохи интереса к смерти как теме исследования проявляется в том, что в книгах середины XX века в индексах отсутствует даже само слово «смерть». См., например: Houghton W. E. The Victorian Frame of Mind. New Haven: Yale University Press, 1957.

303

Wheeler M. Heaven, Hell, and the Victorians. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 28.

304

О склонности англичан хранить памятные подарки и сувениры от умерших см.: Celebrations of Death: The Anthropology of Mortuary Ritual / Ed. P. Metcalf, R. Huntington. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

305

Wheeler M. Heaven, Hell, and the Victorians. P. 29, n. 90.

306

О фотографиях трупов, сделанных этими журналистами, в частности Мэтью Брэйди, см.: Civil War America: A Social and Cultural History / Ed. M. M. Morehouse, Z. Trodd. New York: Routledge, 2012. P. 219. О фотографиях Гражданской войны см. также: Schantz M. S. Awaiting the Heavenly Country: The Civil War and America’s Culture of Death. Ithaca: Cornell University Press, 2008. P. 192, 184, 187; Long L. A. Rehabilitating Bodies: Health, History, and the American Civil War. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. P. 251. См. также: Picturing the Past: Media, History, and Photography / Ed. B. Brennen, H. Hardt. Champaign: University of Illinois Press, 1999. P. 135.

307

О военных мемуарах, в частности о «политическом культе мертвых» в наше время, см.: Koselleck R. War Memorials: Identity Formations of the Survivals // Koselleck R. The Practice of Conceptual History: Timing History, Spacing Concepts. Stanford: Stanford University Press, 2002. P. 317–320.

308

Weber E. France — Fin de siècle. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1986. P. 9–26; Harris R. Murders and Madness-Medicine, Law and Society in the Fin de Siècle. Oxford: Clarendon Press, 1989; Laqueur Th. Why The Margins Matter: Occultism and the Making of Modernity // Modern Intellectual History. 2006. 3, no. 1 (April). P. 111–135.

309

Brooks J. Marvelous Destruction: The Left-Leaning Satirical Magazines of 1905–1907 // Experiment. 2013. 19, iss. 1. P. 33.

310

Эта комиссия признала спиритуализм мошенничеством и суеверием. О значении спиритуализма в России конца XIX века см.: Vinitsky I. Ghostly Paradoxes: Modern Spiritualism and Russian Culture in the Age of Realism. Toronto: University of Toronto Press, 2009.

311

Горький пародировал пессимизм русских символистов в куплетах «Стихи поэта Смертяшкина из „Русских сказок“» (1912).

312

О «смертобожии» Федорова см.: Epstein M. Faith and Image. Religious Unconscious in Russian Culture of the Twentieth Century. Tenafly: Hermitage, 1994.

313

Brooks J. Marvelous Destruction. P. 30.

314

Ibid.

315

За исключением произведений Сигизмунда Кржижановского и Федора Сологуба.

316

Brooks J. Marvelous Destruction. P. 35.

317

Обзор советской истории см.: Suny R. G. The Soviet Experiment: Russia, the USSR, and the Successor States. New York: Oxford University Press, 1998.

318

Furet F. The Passing of an Illusion: The Idea of Communism in the Twentieth Century. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 60.

319

Herwig H. H. The Cult of Heroic Death in Nazi Architecture // War Memory and Popular Culture: Essays on Modes of Remembrance and Commemoration / Ed. M. Keren and H. H. Herwig. Jefferson, NC: McFarland, 2009. P. 105.

320

Об интеллектуальных источниках фашизма см.: Iggers G. G. The German Conception of History: The National Tradition of Historical Thought from Herder to the Present. Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1968.

321

Friedländer S. Reflections of Nazism: An Essay on Kitsch and Death. Bloomington: Indiana University Press, 1993. P. 169.

322

Ibid. P. 43.

323

Herwig H. H. The Cult of Heroic Death. P. 108.

324

Ibid. О распространенной в нацистской Германии идее кровавой жертвы и политическом мученичестве, которые описываются как «культ смерти», см.: Moorhouse R. Berlin at War. New York: Basic Books, 2010. P. 258. См. также: Payne S. G. A History of Fascism, 1914–1945. Oxford: Routledge, 2005. P. 23–24.

325

Goeschel Ch. Suicide in Nazi Germany. Oxford: Oxford University Press, 2009. P. 8, 154.

326

Friedländer S. Reflections of Nazism. P. 169.

327

Garson P. New Images of Nazi Germany: A Photographic Collection. New York: McFarland, 2012. P. 420.

328

Goeschel Ch. Suicide in Nazi Germany. P. 8.

329

Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Wellingborough, Northamptonshire, UK: Aquarian Press, 1985. P. 218.

330

Идеи Гвидо фон Листа (1848–1919) были основаны на извращенной интерпретации «Эдды» и рун. См.: Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. P. 39.

331

Ibid. P. 5; см. также: P. vi.

332

Ibid. P. 49.

333

Ibid. P. 187.

334

Редкий пример официального употребления слова «культ» применительно к советской действительности мы находим в секретном докладе Никиты Хрущева в 1956 году на XX съезде КПСС, осудившем Сталина в создании «культа личности». Слово «культ» было тогда выбрано с явной целью подчеркнуть чуждый характер этого явления атеистической и материалистической идеологии марксизма.

335

Абрамов А. С. У Кремлевской стены. М.: Политиздат, 1978.

336

Lane Ch. The Rites of Rules: Ritual in Industrial Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

337

См.: Тумаркин Н. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. М.: Академический проект, 1997.

338

См., например: Конквест Р. Сталин и убийство Кирова. М.: Прогресс, 1991.

339

Khapaeva D., Kopossov N. Les demi-dieux de la mythologie soviétique // Annales: Economies, Sociétés, Civilisations. 1992. 47, nos. 4–5. P. 963–989.

340

См.: Хапаева Д. Очарованные сталинизмом: массовое историческое сознание в преддверии выборов // Неприкосновенный запас. 2007. № 5.

341

См.: Sewell W. H. Logics of History: Social Theory and Social Transformation. Chicago: University of Chicago Press, 2005. P. 56.

342

В числе нескольких подобных высказываний см., например: Shlaes A. Halloween’s Pagan Themes Fill West’s Faith Vacuum // Bloomberg Business Week. 2011. October 19. http://tinyurl.com/qdcv4te.

343

См., например: Bannatyne L. P. Halloween Nation: Behind the Scenes of America’s Fright Night. New Orleans: Pelican Publishing Company, 2011.

344

См.: Armadeo K. Halloween Retail Spending Trends and Statistics // About News. http://useconomy.about.com/od/demand/f/Halloween-Retail-Spend ing-Trends.htm.

345

См.: Skal D. J. Death Makes a Holiday.

346

Сабина Мальокко рассматривает неоязычество как новую волну в развитии фольклора. См.: Magliocco S. Witching Culture: Folklore and Neo-Paganism in America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004.

347

См.: Skal D. J. Death Makes a Holiday.

348

См.: Santino J. Introduction. P. xxv — xxiv.

349

Belk R. W. Halloween: An Evolving American Consumption Ritual. P. 508–517. http://www.acrwebsite.org/volumes/7058/volumes/v17/NA-17.

350

Ibid.

351

Ibid.

352

Ellis B. Safe Spooks. New Halloween Traditions in Response to Sadism Legends // Halloween and Other Festivals of Death and Life. P. 25.

353

См.: Belk R. W. Halloween: An Evolving American Consumption Ritual.

354

Некоторые склонны разделять эту точку зрения и в наши дни. См.: Ibid. P. 510, где Белк цитирует Вуда (1986).

355

См.: Morton L. Trick or Treat. P. 198.

356

Ellis B. Safe Spooks. P. 24.

357

Ibid. P. 40, а также 32, 39.

358

См., например, следующие изображения: http://www.cleveland.com/parma/index. ssf/2015/10/too_bloody_gory_or_just_hallow.html.

359

См.: Owen R. The Halloween Gross-Out Guide. New York: Rosen Publishing, 2013.

360

О важном значении обрядов и верований для повседневной жизни и потребительского поведения см.: Rook D. W. The Ritual Dimension of Consumer Behavior // Journal of Consumer Research. 1985. 12. P. 251–264.

361

Morton L. Trick or Treat. P. 198.

362

Foley M., Lennon J. J. JFK and Dark Tourism: A Fascination with Assassination // International Journal of Heritage Studies. 1996. N 2. P. 198–211.

363

Grimes R. L. Deeply into the Bone. P. 3.

364

Ibid.

365

Jameson F. Postmodernism or, the Cultural Logic of Late Capitalism.

366

Grimes R. L. Deeply into the Bone. P. 13. О возникновении новых практик и вероучений о смерти из‐за неудовлетворенности старыми см.: Howart G. Death and Dying: A Sociological Introduction. Cambridge: Polity, 2007. P. 266.

367

Tolkien J. R. R. Beowulf: The Monsters and the Critics (1936) // Beowulf: New Verse Translation / Trans. Seamus Heaney. New York: W. W. Norton, 2002. P. 106.

368

Ibid. P. 107.

369

Толкин Дж. Р. Р. Чудовища и критики. М.: АСТ, 2018. С. 22.

370

Панофский Э. Готическая литература и схоластика // Панофский Э. Перспектива как «символическая форма». СПб.: Азбука-классика, 2004.

371

Толкин Дж. Р. Р. Чудовища и критики. С. 47.

372

Там же. С. 21.

373

Там же. С. 16.

374

Толкин Дж. Р. Р. Чудовища и критики. С. 34.

375

Там же. С. 44.

376

Там же. С. 30.

377

В числе исследований, восхваляющих Толкина как ревностного гуманиста, см.: Curry P. Defending Middle-Earth: Tolkien: Myth and Modernity. Wilmington, MA: Mariner Books, 2004; Shippey T. The Road to Middle-Earth: How J. R. R. Tolkien Created a New Mythology. New York: HarperCollins, 2005; Sale R. Modern Heroism: Essays on D. H. Lawrence, William Empson, and J. R. R. Tolkien. Berkeley: University of California Press, 1973; Duriez C. Tolkien and C. S. Lewis: The Gift of Friendship. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003. О понимании произведений Толкина как «подростковых романов», где главный герой Бильбо «представляет читателя», см.: Grenby M. Children’s Literature. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2008. P. 151–152. О христианской морали в произведениях Толкина см.: Chance J. Tolkien’s Art: A Mythology for England. Lexington: University Press of Kentucky, 2001. P. 53–56; Bruner K., Ware J. Finding God in The Lord of the Rings. Wheaton: Tyndale House, 2001.

378

Duriez C. Tolkien and C. S. Lewis. P. 106–108.

379

О важном значении медиевизма для текстов Толкина см.: Ryan J. S. Folktale, Fairy Tale, and the Creation of a Story // Tolkien and the Critics: Essays on J. R. R. Tolkien’s The Lord of the Rings / Ed. N. D. Isaacs and R. A. Zimbardo. South Bend, IN: University of Notre Dame Press, 1968; Scholarship and Fantasy: The Tolkien Phenomenon / K. J. Battarbee, ed. Finland: University of Turku Press, 1993; Shippey T. Creation from Philology in The Lord of the Rings // J. R. R. Tolkien, Scholar and Storyteller: Essays in Memoriam / Ed. M. Salu, R. T. Farrell. Ithaca: Cornell University Press, 1979; Shippey T. The Road to Middle-Earth; and Tolkien The Medievalist / Ed. J. Chance. London: Routledge, 2003.

380

Punter D., Byron G. The Gothic. London: Wiley, 2004. P. 268.

381

См. сайты российских блогеров, являющихся фанатами вампиров: vampireDiaries-tv.ru; truebloodsite.org и www.delenadiaries.com.

382

См., например: http://vk.com/topic-375595_24085526 (страница российской версии Фейсбука, где был задан вопрос: «А ты хотел бы стать вампиром?»; на тот момент 60 % респондентов ответили положительно) или высказывания такого рода: «Я тоже хочу стать вампиром, но мне 13 лет — это ничего? Я читал о вампирах и реально хотел бы им быть!» http://answers.yahoo.com/question/index?qid=20081013202105AA0h6MH.

383

Beal T. K. Our Monsters, Ourselves // The Chronicle. 2001. November 9. P. 2. Об исследованиях американской вампирической субкультуры см.: Ramsland K. Piercing the Darkness: Undercover with Vampires in America Today. New York: HarperTorch, 1999.

384

О влиянии готической литературы на русскую словесность см.: Вацуро В. Готический роман в России. М.: Новое литературное обозрение, 2002; The Gothic-Fantastic in Nineteenth-Century Russian Literature / Ed. N. Cornwell. Amsterdam: Rodopi, 1999.

385

См. подробнее: Brooks J. Marvelous Distraction…

386

Об отличительных особенностях социалистического реализма в советской литературе см.: Brooks J. Socialist Realism in Pravda: Read All about It! // Slavic Review. 1994. 53, no. 4. P. 973–991; Добренко Е. Формовка советского читателя. СПб.: Академический проект, 1997; англ. пер.: Dobrenko E. The Making of the State Reader: Social and Aesthetic Contexts of the Reception of Soviet Literature / Trans. J. M. Savage. Stanford, CA: Stanford University Press, 1997.

387

По истории образа вампира в российско-советском кинематографе см.: Dolgopolov G. High Stakes. The Vampire and the Double in Russian Cinema // Transnational Horror Across Visual Media: Fragmented Bodies / Ed. D. Och, K. Strayer. London: Routledge, 2013.

388

Лукьяненко C. Ночной дозор. М.: АСТ, 2006. Более подробный анализ этого романа см.: Хапаева Д. Готическое общество. Морфология кошмара. М.: НЛО, 2007. С. 35–38. [2-е изд. — 2008]

389

Пелевин В. Empire V. М.: ЭКСМО, 2006.

390

Пелевин В. Священная книга оборотня [перевод на англ. яз.: Andrew Bromfield (London: Faber and Faber, 2008)]; Пелевин В. Бэтман Аполло. М.: ЭКСМО, 2013; Пелевин В. Проблема верволка в Средней полосе // Синий фонарь. М.: Текст, 1991.

391

Уточнение о том, что монстр становится рассказчиком, было сделано Филипом Дженкинсом в отношении серийных убийц (см.: Jenkins J. Ph. Using Murder: The Social Construction of Serial Homicide [Social Problems and Social Issues]. Chicago: AldineTransaction, 1994). См. также: Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real/Reel Serial Killers and Vampires: Toward a Gothic Criminology // Journal of Criminal Justice and Popular Culture. 2003. 10, no. 1. P. 39–68.

392

О способах убийства вампиров, в частности в славянской традиции, см.: McClelland B. A. Slayers and Their Vampires. A Cultural History of Killing the Dead. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2006.

393

Стокер Б. Дракула / Пер. с англ. Т. Красавченко. СПб.: Азбука-Аттикус, 2016. С. 80.

394

Там же. С. 42.

395

Фаню Дж. Ш. Кармилла // Английская повесть о вампирах / Пер. с англ. Н. Сандровой, С. Шик, Л. Бриловой. М.: ЭКСМО, 2010. C. 638.

396

Tolstoï А. La famille du Vourdalak. Geneva: Age d’homme, 1993. P. 51. Пер. на англ. яз. см.: Tolstoy A. Vampires: Stories of the Supernatural / Trans. F. Nikanov, ed. L. Kuel. Portsmouth: Hawthorn, 1969.

397

Пелевин В. Empire V. C. 153.

398

Stoker B. Dracula. P. 33.

399

Senf C. Bram Stoker. Cardiff: University of Wales Press, 2010. P. 64; также P. 65–66.

400

Stoker B. Dracula. P. 285.

401

Майер C. Сумерки / Пер. с англ. А. Ахмеровой. М.: АСТ, 2009. C. 22.

402

Там же. С. 216, 232–233.

403

Майер C. Сумерки. С. 229–230.

404

Лукьяненко С. В. Дневной Дозор: Фантаст. роман // Лукьяненко С. В. Ночной Дозор. Сумеречный Дозор: Фантаст. романы. М.: АСТ, 2004. С. 19.

405

Пелевин В. Empire V. С. 163.

406

http://tinyurl.com/o7jzozj.

407

Например: http://nameberry.com/list/331/Vampire-Baby-Names.

408

«Дневники вампира», сезон 1, эпизод 21.

409

Ребекка Хаузел трактует образ Беллы Свон как жертвы сексуального и экономического насилия; она проводит убедительные параллели между насилием по отношению к женщинам и вампирской сагой. См.: Housel R. The «Real» Danger: Fact vs. Fiction for the Girl Audience // Twilight and Philosophy: Vampires, Vegetarians, and the Pursuit of Immortality / Ed. R. Housel, J. J. Wisnewski, W. Irwin. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2009. P. 177–192.

410

Майер С. Сумерки. С. 7.

411

Там же. С. 401.

412

Майер С. Сумерки. С. 370–371.

413

Майер С. Рассвет / Пер. с англ. М. Десятовой, О. Романовой. М.: АСТ, 2009. С. 82.

414

«Прежде, чем роман „Пятьдесят оттенков серого“ стал всемирно известным явлением, — пишет Наташа Бертранд, — он был всего лишь фанфиком» (Bertrand N. // Business Insider. 2015. February 15. www.businessinsider.com/fifty-shades-of-grey-started-out-as-twilight-fan-fiction-2015-2).

415

О «Twilight’s girl-appeal» см.: Mercer J. A. Vampires, Desire, Girls and God: Twilight and the Spiritualities of Adolescent Girls // Pastoral Psychology. 2011. 60. P. 16; Ames M. Twilight Follows Tradition: Analyzing «Biting» Critiques of Vampire Narratives for Their Portrayals of Gender and Sexuality // Bitten by Twilight: Youth Culture, Media, & the Vampire Franchise / Ed. M. A. Click, J. S. Aubrey, E. Behm-Morawitz. New York: Peter Lang, 2010. P. 38–53. См. также: Wilson N. Seduced by Twilight: The Allure and Contradictory Messages of the Popular Saga. Jefferson, NC: McFarland, 2011; The Twilight Mystique: Critical Essays on Novels and Films / Ed. A. M. Clarke, M. Osborn. Jefferson, NC: McFarland, 2010.

416

Согласно Габриэлю и Юнгу, эта идентификация с вампирами или волшебниками выражает «базовую потребность человека в общении» (см.: Gabriel S., Young A. F. Becoming a Vampire Without Being Bitten: The Narrative Collective-Assimilation Hypothesis // Psychological Science. 2011. 22. P. 990–994). О фанатах вампиров, уходящих от реальности и погружающихся в мир фантазий, см. также: Backstein K. (Un)safe Sex: Romancing the Vampire // Cineaste. 2009. 35, no. 1. P. 38–41.

417

О данных опроса Института Гэллапа см.: The Gallup poll data. www.gallup.com/poll/16915/three-four-ameri cans-believe-paranormal.aspx.

418

Обсуждение пелевинской гипнотики см.: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. М.: Текст, 2010. С. 61–82.

419

Пелевин В. Empire V. С. 152.

420

Там же. С. 103, 168.

421

Там же. С. 48–49.

422

Пелевин В. Empire V. С. 62.

423

Лукьяненко С. Ночной дозор. С. 49.

424

Там же. С. 74.

425

Прототипами организаций Светлых вампиров являются КГБ или мафия. Как один из вампиров объясняет своему знакомому — человеку, его работа похожа на работу КГБ, только она более серьезная (Там же. С. 51).

426

Там же. С. 199.

427

Там же. С. 34.

428

О сравнении постсоветских вампиров с американскими см.: Khapaeva D. The International Vampire Boom and Post-Soviet Gothic Aesthetic // Gothic Topographies: Language, Nation Building and «Race» / Ed. P. M. Mehtonen, M. Savolainen. London: Ashgate, 2013. P. 143–169.

429

«Дневники вампиров», сезон 2, эпизод 2. Об «отзывчивых» вампирах см., например: Kane T. The Changing Vampire of Film and Television: A Critical Study of the Growth of a Genre. Jefferson, NC: McFarland, 2006.

430

Майер С. Сумерки. С. 236.

431

Там же. С. 239. Один из критиков утверждает: «Опыт Эдварда для нас не так уж странен, ибо в действительности эротические и романтические желания наверняка имеют что-то общее с физическим чувством голода. Да и кто усомнится в том, что такая аналогия с едой (а вампирический способ питания жертвой может служить метафорой для любовного завоевания) объясняет обилие эротизма в романах о вампирах?» (Dunn G. A. You Look Good Enough to Eat // Twilight and Philosophy. P. 9).

432

«Настоящая кровь», сезон 5, эпизод 12.

433

Майер С. Сумерки. С. 370.

434

«Дневники вампира», сезон 2, эпизод 13.

435

Там же, сезон 4, эпизод 2.

436

Hand Е. In «The Wolf Gift», Anne Rice Embraces a Hairy Horror // Washington Post, February 13, 2012.

437

О новом статусе людей в вампирских сагах см.: Khapaeva D. The International Vampire Boom and Post-Soviet Gothic Aesthetic. P. 119–137; Хапаева Д. Вампир — герой нашего времени // Новое литературное обозрение. 2011. № 109. С. 44–61; Khapaeva D. Portrait critique de la Russie. P. 174–190; Khapaeva D. From a Vampire’s Point of View // Kinokultura. 2011. Iss. 32 (April).

438

«Дневники вампира», сезон 4, эпизод 23.

439

Там же, сезон 4, эпизод 16.

440

«Дневники вампира», сезон 1, эпизод 3.

441

Там же, сезон 1, эпизод 21.

442

Лукьяненко С. Ночной дозор. С. 322.

443

Butler M. Frankenstein and Radical Science // Shelley M. Frankenstein / Ed. J. P. Hunter. New York: W. W. Norton, 1996. P. 302–313.

444

Schaeffer J.-M. La Fin de l’exception humaine. Paris: Seuil, 2007. См. также дискуссию этой книги в: Le Débat. 2008. no. 152; Latour B. Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory. Oxford: Oxford University Press, 2005. О более подробном анализе французских дебатов, касающихся «прагматической парадигмы» (la paradigm pragmatique), см.: Хапаева Д. Герцоги республики в эпоху переводов: гуманитарные науки и революция понятий. M.: Новое литературное обозрение, 2005. С. 13–75.

445

Armstrong K. No Humans Involved (Women of the Otherworld). New York: Bantam, 2007.

446

О советской пропаганде в литературе см.: Brooks J. Thank You, Comrade Stalin! Soviet Public Culture from Revolution to Cold War. Princeton: Princeton University Press, 1999.

447

О различных аспектах детского воспитания при советской власти см.: Kelly C. Children’s World: Growing Up in Russia, 1890–1991. New Haven: Yale University Press, 2007.

448

Существует по меньшей мере две неудачные имитации фильма «Живой», которые оказались не столь впечатляющими, — это «Мертвые дочери» Павла Рувимова (2007) и «Брестская крепость» Александра Кота (2010), посвященные 65‐й годовщине окончания Великой Отечественной войны и снятые на государственные средства.

449

На данный момент у саги «Сумерки» насчитывается 1,41 миллиона поклонников; у «Дневников вампира» — 864000; у «Настоящей крови» — 714000. Самые популярные шоу и кинофильмы о привидениях даже рядом не стояли с этими цифрами: у «Приключений призраков» 458000 поклонников, у «Охотников за привидениями» — 202000 и у «Паранормального состояния» — 59100.

450

Что любопытно, эта функция сохраняется в современной подростковой литературе; см., например: Tom McNeal’s Far Far Away. New York: Knopf, 2013. О психоаналитических интерпретациях призраков см.: Davis C. Haunted Subjects: Deconstruction, Psychoanalysis and the Return of the Dead. London: Palgrave McMillan, 2007.

451

О различных изображениях призраков см.: Finucane R. C. Appearances of the Dead: A Cultural History of Ghosts. London: Junction Books, 1982.

452

Meyer S. Eclipse. P. 282.

453

Существует мнение, например, что вампиры олицетворяют давнюю мечту человечества о вечной жизни: Nina Auerbach, Our Vampires, Ourselves. Chicago: University of Chicago Press, 1999. P. 178–179.

454

Здесь приведено мнение Хью Фуллертона: www.cherwell.org/culture/film/2013/02/13/review-warm-bodies.

455

Достаточно упомянуть лишь одну из таких интерпретаций: Стивен Дзани и Кевин Мео утверждают, что зомби были порождением «краха общественных институтов и каннибальской природы человеческих отношений». См.: Zani S., Meaux K. Lucio Fulci and the Decaying Definition of Zombie Narratives // Better Off Dead: The Evolution of the Zombie as Post-Human / Ed. D. Christie, S. J. Lauro. New York: Fordham University Press, 2011. P. 98–115.

456

Ramsland K. Serial Killers Only. www.psychologytoday.com/blog/shadow-boxing/201402/serial-killers-only.

457

Schmid D. Natural Born Celebrities: Serial Killers in American Culture. Chicago: University of Chicago Press, 2005. I.

458

Jenkins J. Ph. Using Murder. P. 93.

459

Schmid D. Idols of Destruction: Celebrity and the Serial Killer // Framing Celebrity: New Directions in Celebrity Culture / Ed. S. Holmes, S. Redmond. London: Routledge, 2012. P. 302.

460

Rafferty T. Love and Pain and the Teenage Vampire Thing // New York Times. 2008. October 31.

461

Simpson Ph. L. Psycho Paths. P. 43. См. также: Edmundson М. Nightmare on Main Street: Angels, Sadomasochism, and the Culture of Gothic. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999. P. 9, 12.

462

Jenkins J. Ph. Using Murder. P. 19–20.

463

Ibid. P. 113.

464

Jenkins J. Ph. Using Murder. P. 118.

465

Ibid. P. 114.

466

Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real/Reel Serial Killers and Vampires. P. 43, 62, 64.

467

Ibid. P. 45.

468

Schmid D. Natural Born Celebrities. P. 24, 25.

469

Achenbach J. Serial Killers Shatter Myths of Fact, Fiction // Washington Post. 1991. April 28.

470

Лукьяненко С. Ночной дозор. С. 182.

471

Там же. С. 271, 277.

472

Джон Филип Дженкинс заявляет, что в 1990‐е годы ЦРУ намеренно подогревало в народе панику по поводу серийных убийц (Jenkins J. Ph. Using Murder. P. 212–215). Аналогичную мысль проводит Дэвид Шмид, подчеркивая роль СМИ в создании образа серийного убийцы (221–223) (Schmid D. Natural Born Celebrities. P. 26).

473

Jenkins J. Ph. Using Murder. P. 81.

474

Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real / Reel Serial Killers and Vampires. P. 51.

475

Schmid D. Natural Born Celebrities. P. 23.

476

Дженкинс отмечает, что такими представлениями о примитивизме проникнуты исследования о серийном убийце в 1980‐е и 1990‐е годы (Jenkins J. Ph. Using Murder. P. 115–117).

477

Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real / Reel Serial Killers and Vampires. P. 52.

478

Ramlow T. R. Hannibal Lecter, C’est Moi // PopMatters (2001).

479

Greek C., Picart C. J. The Compulsion of Real / Reel Serial Killers and Vampires. P. 52.

480

«Сорбет» («Sorbet»), фильм сериала «Ганнибал».

481

www.youtube.com/watch?v=uv1cDiF9dUk.

482

«Ко-Но-Моно» («Kō No Mono»), фильм сериала «Ганнибал»; «Футамоно» («Futamono»), фильм сериала «Ганнибал».

483

«На один кус» («Amuse-Bouche»), фильм сериала «Ганнибал».

484

«Кайсеки» («Kaiseki»), фильм сериала «Ганнибал»; «Ко-Но-Моно» («Kō No Mono»), фильм сериала «Ганнибал».

485

Главная идея фильма, его послание, кажется, прекрасно согласуется с аргументом исследователя Ричарда Сагга, который, применив дихотомию Леви-Стросса «сырое» versus «вареное» к каннибализму как акту выбора, приходит к заключению, что «ритуальный каннибализм <…> явление вполне культурное» (противопоставляя его «голодному каннибализму», как он это называет). См.: Sugg R. Mummies, Cannibals and Vampires: The History of Corpse Medicine from the Renaissance to the Victorians. New York: Taylor & Francis, 2012. P. 115. Также он называет каннибализм «до смешного многозначительным ритуалом» прошлого. См.: Sugg R. Eating Your Enemy // History Today. 2008. 58, no. 7.

486

Достаточно процитировать хотя бы одну рецензию на фильм Джима Микла по сценарию Хорхе Мишеля Грау и др. «We Are Who We Are» («Мы такие, какие есть»): «Грау из ниоткуда вызывает явление доброты, плавающей как-то в отрыве от этого мутного рагу отвращения, — очень тонкий момент в кишковыворачивающе незабвенном фильме» (www.theguardian.com/film/2010/nov/11/we-are-what-we-are-film-review).

487

Sepinwall A. Review: NBC’s «Hannibal», a riveting «Silence of the Lambs» prequel. https://uproxx.com/sepinwall/review-nbcs-hannibal-a-riveting-silence-of-the-lambs-prequel/.

488

Lowry B. TV Review: «Hannibal» // Variety. 2013. March 29.

489

Goldman E. Delicious Television: https://www.ign.com/articles/2013/03/30/hannibal-aperitif-review.

490

http://eclipsemagazine.com/hannibal-returns-in-february.

491

http://deadline.com/2014/05/ratings-rat-race-hannibal-finale-up-whatwould-you-do-debuts-even-735624.

492

www.youtube.com/watch?v=qWAF9PgDg2c.

493

Hauser G. A. The Vampire & The Man-Eater. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2010. «Monsters Revolution» может быть доступна здесь: www.dailygames.com/games/monster-revolution.html.

494

Рене Жирар дает следующее определение жертвам: это «аутсайдеры или маргиналы, абсолютно неспособные выстраивать те аналоговые отношения с обществом, которые устанавливают между собой другие его члены. Возможно, именно эти качества: отчужденность, враждебность или подростковый возраст — мешают им в это общество интегрироваться» (Girard R. La violence et le sacré. Paris: Bernard Grasset, 1972. P. 27). В качестве примера дальнейшего развития данного подхода см.: Zanger J. A Sympathetic Vibration: Dracula and the Jews // English Literature in Transition 1880–1920. 1991. 34, no. 1. P. 33–45.

495

Об использовании вампира как метафоры в «Капитале» Маркса см.: Carver T. Making Capital out of Vampires // The Times Higher Educational Supplement. 1984. 15 (June), а также: Carver T. The Postmodern Marx. Manchester: Manchester University Press, 1998. P. 14; Derrida J. Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning, and the New International / Trans. P. Kamuf. London: Routledge, 1994. P. 155. О последних попытках вернуться к марксистской концепции вампира см.: Stephanou A. Reading Vampire Gothic Through Blood: Bloodlines. New York: Palgrave Macmillan, 2014.

496

Deleuze G., Guattari F. A Thousand Plateaus: Capitalism and schizophrenia, trans. Brian Massumi. London: A&C Black, 2004. P. 266. Об использовании Делезом и Гваттари вампира как метафоры см.: Butler E. Metamorphoses of the Vampire in Literature and Film: Cultural Transformations in Europe, 1732–1933. New York: Camden House, 2010. P. 6.

497

В частности, Донна Харауэй продолжает линию постмодернистских рефлексий на тему вампиров, зачинателем которых был Делез: «Вампир — это существо, пьющее кровь и вливающее ее в парадигматическом акте заражения всего чистого… Создается впечатление, что вампир — один из самых мощных персонажей наших нарративных практик, поскольку именно он заражает космос, закрытое органическое сообщество» (Haraway D. J., Nichols Th. How Like a Leaf: An Interview with Thyrza Nichols Goodeve. New York: Psychology Press, 2000. P. 150). См. также: Haraway D. J. Modest_Witness@Second_Millennium: FemaleMan©_Meets_Onco MouseTM. London: Routledge, 1997. P. 214–215.

498

Fay J. Dead Subjectivity: White Zombie, Black Baghdad // New Centennial Review. 2008. 8, no. 1 (Spring). P. 82. О том, что в фильмах ужасов заложен «радикальный потенциал низвержения социальных иерархий и распада властных структур», см.: Shaviro S. The Cinematic Body. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993. P. 65. Впоследствии Шавиро отказался от некоторых высказанных здесь идей. См.: Shaviro S. The Cinematic Body Redux. www.shaviro.com/Othertexts/Cinematic.pdf.

499

См., например: Dyer R. Children of the Night: Vampirism as Homosexuality, Homosexuality as Vampirism // Sweet Dreams: Sexuality, Gender and Popular Fiction, ed. Susannah Radstone. London: Lawrence & Wishart, 1988. P. 47–72; Creed B. The Monstrous-Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis. London: Routledge, 1993; Hudson H. Vampires of Color and The Performance of Multicultural Whiteness // The Persistence of Whiteness: Race and Contemporary Hollywood Cinema / Ed. Daniel Bernardi. London: Routledge, 2008; Vampires: Myths and Metaphors of Enduring Evil / Ed. P. Day. Amsterdam: Rodopi, 2006; Kirby D. A., Gaither L. A. Genetic Coming of Age: Genomics, Enhancement, and Identity in Film // New Literary History. 2005. 36, no. 2. P. 263–282.

500

Hallab M. Y. Vampire God: The Allure of the Undead in Western Culture. New York: State University of New York Press, 2009. P. 33, 135; Terrell C. The Supernatural in Twilight and Harry Potter. http://tinyurl.com/pes7awa.

501

Это название восходит к книге о женском здоровье и сексуальности «Our Bodies, Ourselves», изданной в 1971 году и вскрывшей важные проблемы в этой сфере.

502

Walton P. L. Our Cannibals, Ourselves. Champaign: University of Illinois Press, 2004; Smith V. L. Our Serial Killers, Our Superheroes, and Ourselves: Showtime’s Dexter // Quarterly Review of Film and Video. 2001. 28, no. 5. P. 390–400; Parker J. Our Zombies, Ourselves: Why We Can’t Get the Undead Off Our Brains // The Atlantic, April 2011; а также: Smith J. E. H. Our Animals, Ourselves Chronicle of Higher Education. 2011. November 27. В числе исследований, предполагающих, что вампиры олицетворяют наши страхи, нравственные страдания и озабоченность экологическими проблемами, см.: Adler M. Vampires Are Us: Understanding Our Love Affair with the Immortal Dark Side. Newburyport: Weiser Books, 2014.

503

О монстре как о «Другом» см.: Kearney R. Strangers, Gods, and Monsters: Interpreting Otherness (London: Routledge, 2003), где автор фокусирует внимание на достижении этичности и дружелюбия в отношениях с монстром как «Другим»; см. также: Beville M. The Unnameable Monster in Literature and Film: The «Thing» as Itself (London: Routledge, 2013), где автор рассматривает монструозность как «ценный опыт абсолютной Инакости» (xii) и утверждает, что «лишение монстра его статуса как абсолютно Другого означает, что мы не в состоянии до конца осознать его реальную социально-культурную значимость» (P. 7, 8, 13). О понимании монстров как символических выражений культурного дискомфорта см.: Cohen J. J. Monster Culture (Seven Theses) // Monster Theory: Reading Culture / Ed. J. J. Cohen. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996. P. 3–25.

504

Gilmore D. Monsters: Evil Beings, Mythical Beasts, and All Manners of Imaginary Terrors. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003.

505

Paglia C. Vamps & Tramps: New Essays. New York: Knopf Doubleday, 2011.

506

Например: «Общество [вампиров в фильме „Я — легенда“. — Д. Х.] превзошло человечество в своем развитии, оно мутировало, чтобы приспособиться к новой форме жизни, которая идентифицируется и в то же время не идентифицируется с жизнью человека, а это со всей ясностью доказывает, что и наше определение человечества, и даже его приоритизация были порочны изначально» (Christie D. Richard Matheson and the Modern Zombie // Better Off Dead. P. 68).

507

Jenkins J. Ph. Using Murder. P. 7.

508

Ibid. P. 16.

509

Ibid. P. 113. Также Дженкинс пишет, что «образы примитивизма, дикости и джунглей <…> часто символизируются темой каннибализма, пронизывающей литературу о серийных убийцах» и что «Другой по преимуществу является каннибалом» (P. 113–114).

510

Picart C. J. S. Media Myths Surrounding Serial Killers: A Gothic Criminology // The Poetics of Crime: Understanding and Researching Crime and Deviance Through Creative Sources / Ed. M. H. Jacobson. Farnham: Ashgate, 2014. P. 176, 178.

511

Сорокин В. Голубое сало. М.: Ad Marginem, 1999.

512

Выражение «неодолимое прошлое» было введено Чарлзом С. Майером в книге: Mayer Ch. S. The Unmasterable Past: History, Holocaust, and German National Identity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.

513

Parasecoli F. Bite Me: Food in Popular Culture. Oxford: Berg Publishers, 2008. P. 65.

514

См.: Plumwood V. Tasteless: Towards a Food-Based Approach to Death // Environmental Values. 2008. 17, no. 3.

515

Например: Smith K. P. Vampire Churches, Vampire Images, and Invented Religions. http://bulletin.equinoxpub.com/2012/03/vampire-churches-vampire-images-and-invented-religions/.

516

King C. R. (Mis)uses of Cannibalism in Contemporary Cultural Critique // Diacritics. 2000. 30, no. 1. P. 106–123.

517

Хапаева Д. Готическое общество. См. также: Khapaeva D. L’esthétique gothique: Essai de compréhension de la société postsoviétique / Trans. Ch. Martin // Le Banquet. 2009. 26. P. 53–77; Khapaeva D. Historical Memory in Post-Soviet Gothic Society // Social Research. 2009. 76, no. 1. P. 359–394; Khapaeva D. The Gothic Future of Eurasia // Russian Literature. 2019. Vol. 106; Хапаева Д. Неомедивализм плюс ресталинизация всей страны // Неприкосновенный запас. 2018. № 1 (117); Хапаева Д. Рабские мечты об имперском величии // Новое литературное обозрение. 2017. № 2 (156). О данных, опубликованных Левада-центром в марте 2015 года, см.: http://www.themoscowtimes.com/article/was-stalins-terrorjustified-poll-shows-more-russians-think-it-was/518298.html.

518

О путинской политике памяти см.: Koposov N. Memory Laws, Memory Wars: The Politics of the Past in Europe and Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 2017.

519

Khapaeva D. Triumphant Memory of the Perpetrators: Putin’s Politics of Re-Stalinization // Communist and Post-Communist Studies. 2016. n. 49. P. 61–73.

520

В главе 4 ссылки на книги о Гарри Поттере будут даны в следующем порядке: первым указывается номер тома, затем номер страницы.

1 Гарри Поттер и философский камень (М.: Росмэн, 2001).

2 Гарри Поттер и Тайная комната (М.: Росмэн, 2001).

3 Гарри Поттер и узник Азкабана (М.: Росмэн, 2002).

4 Гарри Поттер и Кубок огня (М.: Росмэн, 2002).

5 Гарри Поттер и Орден Феникса (М.: Росмэн, 2007).

6 Гарри Поттер и Принц-полукровка (М.: Росмэн, 2005).

7 Гарри Поттер и Дары Смерти (М.: Росмэн, 2007).

521

Brown S. Marketing for Muggles: The Harry Potter Way to Higher Profits // Business Horizons. 2001. 45, no. 1. P. 6–14.

522

Lee P. Pottermania Lives On in College Classrooms. http://edition.cnn.com/2008/SHOWBIZ/books/03/25/cnnu.potter/; Harry Potter Course to Be Offered at Durham University. www.guardian.co.uk/books/2010/aug/19/harry-potter-course-durham-university.

523

Cohen K. L. Dr. Kat’s List: 5 Campuses If You Want the Harry Potter Experience. https://www.ivywise.com/ivywise-knowledgebase/newsletter/article/dr-kats-list-5-campuses-if-you-want-the-harry-potter-experience/.

524

Teaching with Harry Potter: Essays on Classroom Wizardry from Elementary School to College / Ed. V. E. Frankel. New York: McFarland, 2013; Foreman A. The Boy Who Lived to Lead. https://preserve.lehigh.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3591&context=etd.

525

Mulholland N. Introduction // The Psychology of Harry Potter: An Unauthorized Examination of the Boy Who Lived / Ed. N. Mulholland. New York: Smart Pop Books, 2007. P. 3. О хвалебных рецензиях на поттеровскую серию как на формирующий опыт и исследование «чувства надежды найти смысл жизни» см., например: Black Sh. The Magic of Harry Potter: Symbols and Heroes of Fantasy // Children’s Literature in Education. 2003. 34, no. 3 (September). P. 237. О Гарри Поттере как о «неостоике» см.: Kern E. M. The Wisdom of Harry Potter: What Our Favorite Hero Teaches Us about Moral Choices. Amherst, NY: Prometheus, 2003. P. 119, 37. О Гарри как об истинном герое см.: Pharr M. In Media Res. Harry Potter as Hero-in-Progress // The Ivory Tower and Harry Potter: Perspectives on a Literary Phenomenon / Ed. L. A. Whited. Columbia: University of Missouri Press, 2004. P. 56–66. О поттеровской серии как о космическом противоборстве добра и зла, отображающем насущные проблемы реальной жизни, см.: Anatol G. L. Introduction // Reading Harry Potter: Critical Essays / Ed. G. L. Anatol. Westport, CT: Praeger, 2003. P. x — xiii; Grynbaum G. A. The Secrets of Harry Potter // San Francisco Jung Institute Library Journal. 2001. 19, no. 4 (February). P. 17–48. Такое толкование поддерживают даже те ученые, которые задаются вопросом об идеологии текстов Ролинг, в частности Mendlesohn F. Crowning the King: Harry Potter and the Construction of Authority // The Ivory Tower. P. 159–181. О взгляде на поттеровскую серию как на нравоучительную историю см.: Wolosky Sh. The Riddles of Harry Potter: Secret Passages and Interpretive Quests. New York: Palgrave Macmillan, 2010. Шира Волоски рассматривает поттеровскую серию как социально-политический памфлет и серьезное литературное произведение. См. также: http://tinyurl.com/psnbqrl.

526

3/494.

527

Pennington J. From Elfland to Hogwarts, or the Aesthetic Trouble with Harry Potter // The Lion and the Unicorn. 2002. 26, no. 1 (January). Джоан Акоселла утверждает, что «секрет успеха Ролинг отчасти кроется в тотальном традиционализме. История о Поттере — это сказка, плюс bildungsroman (воспитательный роман), плюс детективная история с убийством, плюс космическая война добра и зла, причем нет почти ни одного классического произведения в упомянутых жанрах, которое не резонировало бы между строк саги о Гарри» (Acocella J. Under the Spell // The New Yorker. 2000. July 31. P. 74. См. также: Nel Ph. Is There a Text in This Advertising Campaign? Literature, Marketing, and Harry Potter // The Lion and the Unicorn. 2005. 29, no. 2 (April). http://muse.jhu.edu/journals/uni/summary/v029/29.2nel.html.

528

Byatt A. S. Harry Potter and the Childish Adult // New York Times. 2003. July 7.

529

Peterson-Hilleque V. J. K. Rowling, Extraordinary Author. Edina: ABDO, 2010; Granger J. Potter’s Bookshelf: The Great Books Behind the Hogwarts Adventures. New York: Berkley Books, 2009. См. также: King S. Wild About Harry // New York Times. 2000. July 23. Диана Питерсон сравнивает Ролинг с Диккенсом и отмечает «эпический характер произведения» (Preface // Harry Potter’s World Wide Influence / Ed. D. Peterson. Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2009. P. vii — xi, в особенности vii, xi).

530

Holden A. Why Harry Potter Doesn’t Cast a Spell Over Me // The Guardian. 2000. June 25. Мнения о том, что протагонисты не меняются и не взрослеют, см.: Nikolaejeva M. Harry Potter and the Secrets of Children’s Literature // Critical Perspectives on Harry Potter / Ed. E. E. Heilman. New York: Taylor & Francis, 2008. P. 235; Charles R. Harry Potter and the Death of Reading // Washington Post. 2007. July 15.

531

Bloom H. Can 35 Million Book Buyers Be Wrong? Yes // Wall Street Journal. 2000. July 11.

532

Critical Perspectives on Harry Potter. P. 3. О Гарри Поттере как образце преодоления тревоги у детей см., например: Lebowitz E. R., Omer H. Treating Childhood and Adolescent Anxiety: A Guide for Caregivers. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2013. См. также: Anatol G. L. Introduction // Reading Harry Potter: Critical Essays, xv.

533

Например, у Гарри «сердце ушло в пятки» (3/332), «екнуло сердце» (3/40), «оборвалось сердце» (3/142), «засосало под ложечкой» (3/394), «горячая, тошнотворная волна гнева закипела у Гарри внутри» (4/656), «внутри у Гарри стало тяжело и тоскливо» (5/9) или «Гарри внутренне сжался» (5/330), «с тяжелым сердцем Гарри повиновался» (3/33). [В переводах на русский язык слово «живот» почти во всех случаях заменено на «сердце», «внутри» или отсутствует вовсе. — Примеч. пер.]

534

Например, 4/292 [в оригинале «стыд в животе», в переводе на русский язык — «ему захотелось провалиться сквозь землю». — Примеч. пер.] и «фантастическое ощущение», 3/306. [Слово «живот» и здесь заменено. — Примеч. пер.]

535

5/46. Иногда Ролинг предлагает более общие характеристики ощущений Гарри, говоря, что он «никогда еще так не нервничал» (4/291) или что его «пробрал ледяной холод» (4/531), но эти замечания все-таки больше касаются физиологического состояния Гарри, а не психологического.

536

Ролинг сама признавала, что часть ее материала основана на оккультных верованиях (интервью о шоу Дианы Рем: The Diane Rehm Show, WAMU, National Public Radio, 1999, October 20, записанное Джимми Тогерсеном: Jimmi Thøgersen. http://www.accio-quote.org/articles/1999/1299-wamu-rehm.htm). См. также: Roland D. The Response of Mainline Protestant Clergy Members to the Moral Panic Regarding Harry Potter // Journal of Religious & Theological Information. 2013. 12, nos. 3–4. P. 90–113. О современных взглядах на колдовство, язычество и оккультизм в Соединенных Штатах см.: Berger H. A. Witchcraft and Magic: Contemporary North America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006. P. 145, 148.

537

Bloom H. Can 35 Million Book Buyers Be Wrong? Yes.

538

О библиографии по Гарри Поттеру см.: http://eulenfeder.de/hpliteratur.html. О сообществах фанатов (фэндомах) Гарри Поттера и поттеромании см.: www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/13/AR2007071301730_2.html.

539

О моде на Гарри Поттера и ее воздействии на коммерциализацию детей посредством литературы см.: Zipes J. Sticks and Stones: The Troublesome Success of Children’s Literature from Slovenly Peter to Harry Potter. New York: Routledge, 2001.

540

О «Гарри Поттере» как романе воспитания (bildungsroman) см.: Appelbaum P. The Great Snape Debate // Critical Perspectives on Harry Potter. P. 25–51.

541

Greig G. There would be so much to tell her… // The Daily Telegraph. 2006. January 11. www.telegraph.co.uk/news/uknews/1507438/Therewould-be-so-much-to-tell-her….html.

542

Притом что прилагательное «человеческий» все же иногда употребляется в текстах серии применительно к колдунам.

543

1/120.

544

1/33, 1/121.

545

5/177. Здесь я цитирую по английскому оригиналу, ибо перевод не передает точный смысл: «MUDBLOODS! SCUM! CREATURES OF DIRT!» (Harry Potter and the Order of the Phoenix. New York; Toronto: Scholastic, 2003; 180/5). См. также: 2/225, 286. О маглах см.: Garcés C. V. Translating the Imaginary World in the Harry Potter Series or How Muggles, Quaffles, Snitches, and Nickles Travel to Other Cultures // Quaderns. Revista de traducció. 2003. # 9. P. 121–134.

546

7/212.

547

1/41, 2/7.

548

1/59, 2/5, 5/6.

549

1/34–35.

550

2/4, 3/25.

551

2/7, 9.

552

Pennington J. From Elfland to Hogwarts. P. 92.

553

Suellentrop Ch. Harry Potter. Pampered Jock, Patsy, Fraud // Slate. 2002. November 7. Даже те критики, которые обсуждают расизм и рабство в Поттериане (Fenske C. Muggles, Monsters and Magicians: A Literary Analysis of the Harry Potter Series. New York: Peter Lang, 2008; Dendle P. Monsters, Creatures, and Pets at Hogwarts, 2011), упорно закрывают глаза на антигуманизм как структурный аспект серии.

554

Когда затрагиваются человеческие аспекты чувств Гарри, он может «взреветь», разговаривая с любимым учителем, рявкнуть на него, крикнуть, что не желает быть человеком (5/764).

555

См. главу 13 «Комиссия по учету магловских выродков» (7/216).

556

Например: 4/133, 124.

557

1/80.

558

4/111–112, 4/222–223.

559

Ночные кошмары Гарри, 3/394, 4/582, 5/234. Кошмары у Гарри вызываются паническими атаками. Он кричит во сне и в ужасе просыпается среди ночи: 8/2, 15/5. О тех редких случаях, когда кошмары Гарри привлекали внимание исследователей, см.: Billone A. C. The Boy Who Lived: From Carroll’s Alice and Barrie’s Peter Pan to Rowling’s Harry Potter // Children’s Literature. 2004. 32. P. 178–202. Биллон отмечает, что по мере развития сюжета кошмары одолевают Гарри все чаще и чаще, а с ростом их количества нарастает и степень их суровости. Но Биллон некритически подходит к сюжету, полагая, что Гарри — одномерный положительный герой (P. 178), «в котором объединены роли Питера Пэна и Алисы и который пребывает в мире грез, являющемся порождением и его величайшей радости, и в то же время — наиужаснейших страхов» (P. 191). Наконец, она указывает на тот важный момент, что в серии нет описаний снов ни Гермионы, ни каких-либо других персонажей помимо Гарри (P. 179). Редко кошмары Гарри упоминаются и в кинофраншизе «Гарри Поттер». «Когда дело касается развлечений для детей, создателей фильмов просят соблюдать баланс между креативом и коммерцией. От них требуется будоражить чувства и воображение зрителей, но так, чтобы это не травмировало их и не вызывало у них кошмаров. И на этом поприще работы еще непочатый край. Третий фильм о Гарри Поттере, например, обладал какой-то одурманивающей мифологической мощью, из‐за которой он оказался чересчур мрачным для маленьких детей» (Roach V. Creepy Kid Flick // Northern Territory News. 2004. December 17).

560

Разумеется, невозможно доказать, что такие современные литераторы, как Ролинг, Лиза Джейн Смит и Стефани Майер, сознательно черпали вдохновение в творчестве классиков европейской литературы. Но даже прямое доказательство — буде таковое существует — того, что они не имеют представления ни о Николае Гоголе, ни о Чарлзе Роберте Метьюрине, ни о Федоре Достоевском и Томасе Манне, отнюдь не исключает, что они использовали литературные приемы, созданные упомянутыми классиками. Кода-то считавшиеся новаторскими, художественные методы, выработанные великими писателями в процессе исследования кошмаров, за два столетия эксплуатации превратились в набор клише. Теперь же, включенные в современную культуру потребления кошмара, эти клише — субституты психологических проблем — оказались бесценным сокровищем для нынешних поставщиков кошмаров.

561

1/26.

562

1/327.

563

7/632.

564

Например, в рекламном тексте на обложке «Узника Азкабана» говорится: «Гарри Поттер не бывает в безопасности даже в стенах его школы магов, окруженный друзьями». См. также: 4/609.

565

2/13, 5/176.

566

5/437–438. Он начинает страдать кошмарами после того, как увидел в магическом зеркале умерших родителей: 1/259–260.

567

3/92.

568

Например: 5/10–11, 5/437–438.

569

Например, ему снится сон, и он просыпается «обливаясь потом и содрогаясь» («sweating and shaking», в другом переводе «весь в поту, и его била крупная дрожь»); 1/159, 2/340. О связи пророчеств и «виражей времени» в Поттериане см.: Wolosky Sh. The Riddles of Harry Potter. Esp. Chap. 3, The Turns of Time: Memory, Prediction, Prophecy. О преходящем характере кошмаров см.: Khapaeva D. Nightmare. P. 76–79, 98, 119–137.

570

Например: 2/101. Зрение у него «затуманивается» (goes «foggy»), 2/444.

571

В других эпизодах, думая, что сейчас умрет, он смотрит на происходящее прикрыв веки: 2/423, 2/441.

572

2/423.

573

В глазах у него все «слегка расплывается» («slightly blurred»), и он щурится: 3/511.

574

Например: 2/444, 5/776, 3/230, 2/244, 2/445.

575

Например: 2/240, 2/388.

576

4/530.

577

«Данный анализ приводит нас к заключению, что искусное введение Ролинг мелких деталей, важность которых проявится в дальнейшем, — это особый внутритекстовый повтор, действующий на читателей как приманка, побуждающая их читать и перечитывать романы о Гарри Поттере» (Dresang E. T., Campana K. Harry Potter Fans Discover the Pleasures of Transfiguration // Seriality and Texts for Young People: The Compulsion to Repeat / Ed. M. Reimer, N. Ali, D. England, M. Dennis Unrau, and Melanie Dennis Unrau. New York: Springer, 2014. P. 97). О повторе как возможной мотивации для юных читателей см.: Drouillard C. L. Growing Up with Harry Potter: What Motivated Youth to Read? // Critical Insights on Harry Potter / Ed. L. Whited, K. Grimes. NY: Salem Press, EBSCO Publishing Group, 2015.

578

«Ожидаю заступника, адвоката» (лат.).

579

Здесь: «Обезоруживаю!» (лат.).

580

4/449. О радостных снах, гармонии и их важности для гипнотизма кошмаров см.: Khapaeva D. Nightmare. P. 89–91.

581

4/523.

582

4/523.

583

Jerome J. K. Novel Notes. London: Leadenhall Press, 1893. P. 41–42. О двойниках в произведениях Джерома и Достоевского см.: Khapaeva D. Nightmare. P. 77–78, 113–118.

584

7/46–47, также 7/49.

585

О понятии литературной реальности см.: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. M.: Текст, 2010. С. 15–16.

586

1/87, 1/88, 1/169.

587

3/359.

588

3/93. Дементоры и их жертвы, из которых они «сосут людскую радость — они ведь ею питаются», 3/243.

589

«Наречение Волан-де-Морта французским именем связывается в романе со страхом перед инородцами. Не иначе как Ролинг заимствует для этой характеристики страницу из книги Стокера, так как его Дракула прибыл из Трансильвании в Британию чуть ли не для осуществления возвратной колонизации» (Douglas T. Harry Potter and the Goblet of Colonialism // Phoenix Rising: Collected Papers on Harry Potter / Ed. Sh. K. Goetz. Sedalia, CO: Narrate Conferences, 2008. P. 282). Дуглас подчеркивает, что Волан-де-Морту нужна кровь Гарри, чтобы вернуться в свое тело, что делает его сопоставимым с вампиром. Аннет Клэмп также доказывает, что Волан-де-Морт является воплощением ксенофобии, объясняя это галльским звучанием его имени (Klemp A. Evil and the Loss of Identity // Phoenix Rising. P. 121).

590

1/378, 4/591–593.

591

1/383.

592

4/581. См. также сцену, как Волан-де-Морт, вселившись в тело Квиррелла, пьет кровь единорога: «Однако фигура в балахоне <…> подошла к мертвому животному, опустилась на колени и склонилась над огромной рваной раной в боку единорога. И… начала пить кровь» (1/319).

593

Klemp A. Evil and the Loss of Identity. P. 119–120. В дополнение к критикам, упомянутым в других местах, Гейл А. Гринбаум также рассматривает тему вампира как важную линию в серии, но считает Гарри и Волан-де-Морта протагонистом и антагонистом: Grynbaum G. A. The Secrets of Harry Potter. P. 17–48, 122. Аннет Клэмп также сравнивает Волан-де-Морта с доктором Фаустом и Виктором Франкенштейном в работе «Evil and the Loss of Identity» (P. 121–122). Она использует знание Гарри змеиного языка как аргумент в пользу доказательства вампирической природы Волан-де-Морта (P. 119). Однако она не делает выводов о роли главного героя Ролинг для формирования нового отношения к смерти и человеку в современной культуре.

594

Klemp A. Evil and the Loss of Identity. P. 122.

595

Ibid. P. 121, 123.

596

1/332.

597

3/255.

598

Об этом зелье впервые упоминается в книге «Философский камень» (1/169), но само по себе оно появляется в книге «Принц-полукровка» (6/196–197).

599

«<…> мне нужна кровь Гарри Потера. Мне нужна была кровь того, кто лишил меня силы тринадцать лет назад. Тогда защита его матери будет всегда со мной, будет течь и в моих венах…» (4/595).

600

4/582.

601

7/598.

602

Как уже неоднократно упоминалось, в частности, христианскими критиками Ролинг, в мире Гарри Поттера отсутствует Бог, как отсутствует он и в Средиземье Толкина. Единственный намек на существование Бога — это школьные рождественские каникулы и связанные с ними шопинг, подношение подарков и обильные пиры. Это дает все основания полагать, что понятие бессмертия в Поттериане едва ли имеет что-то общее с христианским догматом.

603

Гарри, главный протагонист, получает эту награду.

604

4/288, 4/603. Также 1/103–104, 4/632.

605

7/608.

606

7/622.

607

7/631.

608

7/597.

609

7/598–599.

610

3/425–427.

611

1/27.

612

См., например: 1/236, 1/269, 3/302.

613

См., например: 3/112.

614

5/285.

615

2/340, 5/434.

616

3/372, 5/247, 503.

617

3/273.

618

«Ролинг высказалась о депрессии как о потере надежды, как о своем враге и о том, как депрессия помогала ей в описании дементоров». В интервью «Гарри и я» Ролинг описывала дементоров, как будто делала «…описание депрессии <…> И целиком и полностью исходя из собственного опыта. Депрессия — это самое неприятное из всего, что мне когда-либо довелось испытать <…>. Это та самая утрата способности представить себе, что когда-нибудь ты снова повеселеешь. Утрата надежды. То отмершее чувство, которое так сильно отличается от грусти. Грусть причиняет боль, но это здоровое чувство. Испытывать ее необходимо. Депрессия — это совсем другое» (цит. по: Natov R. Harry Potter and the Extraordinariness of the Ordinary // The Lion and the Unicorn. 2001. 25, no. 2 (April). P. 310–327). См. также: Natov R. The Poetics of Childhood. New York: Routledge, 2012. P. 257.

619

4/607, трудно контролируемый «приступ ужаса» (4/17), «знакомый рывок под ложечкой» (4/575).

620

5/291, 293, 804.

621

Например: 5/691, 694, 701, 706, 782, 789, 790, — включая проявления агрессивности и нетерпения у Гарри.

622

См., например: 5/242.

623

5/781.

624

3/446.

625

3/314, 5/36, 248, 463, 648.

626

1/260, 5/363, 537.

627

2/198.

628

2/199.

629

2/172–173, 198–200.

630

3/314: Он слышит их голоса.

631

5/175.

632

2/209.

633

Например: 2/340, 3/453.

634

«Оно собирается кого-то убить! — крикнул он […]. «Гарри, в чем дело? — отдуваясь, спросил Рон. — Я ничего не слышу…» 2/200.

635

См. например: 1/339 и 4/224.

636

«Его охватил приступ ужаса, он проснулся… Или причиной была боль в шраме?» (4/17).

637

Среди множества примеров см.: 1/71, 1/341.

638

См., например: 4/605 и 4/633.

639

Например: 1/341.

640

5/502, среди множества упоминаний.

641

1/337–338, 4/439.

642

3/73, 142, 146.

643

3/541.

644

1/87, 94. Критики часто считают это неожиданное открытие ключом к объяснению успеха Поттерианы, на том основании, что каждый подросток в какой-то момент ощущал свою отчужденность от родной семьи, задавался вопросом, кто его «настоящие» родители, и надеялся, что они какие-то особенные. Желание однажды утром проснуться богатым и знаменитым вполне обычно. Этот мотив Золушки на разные лады перепевался в литературе несчетное количество раз, но так бурно еще никогда не приветствовался.

645

Как говорится в повествовании, Гарри мечтал о том, чтобы «какой-нибудь его родственник, далекий и неизвестный» забрал его от Дурслей (1/39–40).

646

5/779. Как мы увидим далее, Гарри также можно заподозрить в том, что он в какой-то степени обладает опытом Волан-де-Морта, о чем Дамблдор говорит так: «Он показал свое отвращение ко всему, что сближает его с другими людьми, делает его обыкновенным. Уже тогда он стремился быть другим, отдельным от всех, знаменитостью» (6/285).

647

5/778.

648

7/300. См. также: «Реддл сказал, что я похож на него…» (2/460).

649

7/579.

650

Кольман Нортон, исследующий Поттериану в свете психоанализа, отмечает в статье «Гарри Поттер под прицелом коуча»: «Так, Волан-де-Морт вполне определенно является частью Гарри! Именно попытки Гарри посмотреть в лицо своим внутренним демонам и его стремление к интеграции формируют главный сюжет этой истории» (Putting Harry Potter on the Couch // Clinical Child Psychology and Psychiatry. 2006. no. 11 (October). Р. 579–589: «Так, Волан-де-Морт вполне определенно является частью Гарри! Именно попытки Гарри посмотреть в лицо своим внутренним демонам и его стремление к интеграции формируют главный сюжет этой истории» (Р. 583). Однако Нортон не рассматривает Волан-де-Морта как плод галлюцинаций или какого-либо психического расстройства Гарри (Р. 584).

651

«Голос Гарри был высок, отчетлив» (7/244); «Гарри смеялся» (5/687). Другие примеры см. в главке «Убийца ли Гарри?».

652

7/600.

653

5/772–773.

654

Cockrell A. Harry Potter and the Secret Password: Finding Our Way in the Magical Genre // The Ivory Tower and Harry Potter: Perspectives on a Literary Phenomenon / Ed. L. A. Whited. Columbia: University of Missouri Press, 2002. P. 20. См. также: Granger J. How Harry Cast His Spell: The Meaning Behind the Mania for J. K. Rowling’s Bestselling Books. Carol Stream, IL: Tyndale House, 2014. P. 87. Об особых узах между Волан-де-Мортом и Гарри см. также: Chatterjee R. Gothic Half-Bloods: Maternal Kinship in Rowling’s Harry Potter Series // Gothic Kinship / Ed. A. Andeweg and S. Zlosnik. Manchester: Manchester University Press, 2013.

655

4/585.

656

Реннер также называет Тома «неудачей» Дамблдора (Renner K. J. Evil Children in Film and Literature // The «Evil Child» in Literature, Film and Popular Culture / Ed. K. J. Renner. New York: Routledge, 2013. P. 89) и заявляет: «Я интерпретирую сходство Гарри с Томом Реддлом в духе таких критиков, как Майкл Бронски, Тайсон Пью и Дэвид Уоллес, а также Кэтрин Тозенбергер, которые отмечали аналогию между „каминг-аутом“ Гарри как колдуна и переживаниями эксцентричного ребенка. Такое понимание позволяет нам, в свою очередь, рассматривать историю Тома Реддла в книге „Принц-полукровка“ как неудачный рассказ о „каминг-ауте“. Если история Гарри в серии следует парадигме истории о „каминг-ауте“ и если Гарри признает сходство между своей историей и историей Тома, то мы должны задаться вопросом, почему история Тома является провальной историей о „каминг-ауте“, в которой ребенок выставлен сидящим в шкафу монстром, которого школа не в состоянии изгнать. История Тома — это история брошенного ребенка, осознающего свою „инакость“ и практически предоставленного самому себе» (P. 89).

657

2/439, 460.

658

2/273–274. «Ты говоришь на змеином языке, Гарри».

659

2/334–335.

660

6/270: автор намекает, что Гарри жалеет и Тома, и себя.

661

Например: Anatol G. L. Introduction // Reading Harry Potter: Critical Essays. P. x — xiii. Однако, как мы увидим, привлекательность сюжета нельзя объяснить только этим.

662

2/136.

663

5/515.

664

Freedman F. The Madness Within Us: Schizophrenia as a Neuronal Process. Oxford: Oxford University Press, 2009. P. 3–4.

665

5/436, 467.

666

5/433–434.

667

5/447.

668

5/444.

669

5/460–461.

670

«<…> Сириус, по-моему, я схожу с ума. У него в кабинете, прямо перед тем, как отправиться через портал, я на секунду опять подумал, что я змея. Почувствовал себя змей, и шрам обожгло, когда посмотрел на Дамблдора… Сириус, я хотел броситься на него!» (5/449).

671

Например, 5/545, 773.

672

5/545.

673

5/504.

674

5/546.

675

5/450.

676

Как указывают Дебора Дж. Тауб и Хетер Л. Сервейти-Сейб, описание гнева Гарри, доведенного до «безудержной ярости» (5/780), «безусловно, ложится в строку часто используемого журнала для подростков, перенесших утрату близких, который называется „Огонь в моем сердце — лед в жилах“ (Fire in my Heart: Ice in my Veins)» (Controversial Content: Is Harry Potter Harmful to Children? // Critical Perspectives on Harry Potter. P. 26).

677

«В этой статье мы рассмотрим головные боли Гарри Поттера с точки зрения их описания в биографической серии Дж. К. Ролинг. <…> Несмотря на некоторые довольно необычные характеристики, они отвечают всем стандартам МКГБ-II по мигрени, кроме одного, допуская, таким образом, правильность диагноза 1.6: вероятная мигрень» (Sheftell F., Steiner T. J., Thomas H. Harry Potter and the Curse of Headache // Headache: The Journal of Head and Face Pain. 2007. 47, iss. 6 (June). P. 911–916, abstract).

678

http://tinyurl.com/o3y8rv3.

679

Konner M. J. The Tangled Wing: Biological Constraints on the Human Spirit. 2nd ed. New York: Times Books, 2002 (первая публикация — 1982). P. 83.

680

Статья в Википедии «Психотический срыв» представляет общепринятую точку зрения на эти симптомы: http://en.wikipedia.org/wiki/Psychotic_break.

681

3/113.

682

См. также: Mulder D. W., Bickford R. G., Dodge H. W. Jr. Hallucinatory Epilepsy: Complex Hallucinations As Focal Seizures // American Journal of Psychiatry. 1957. # 113. P. 1100–1102. Также интересное совпадение в: «Potter» Stars Doodle for Charity Auction to Benefit Epilepsy Action. http://www.mugglenet.com/2013/01/harry-potter-stars-participate-in-national-doodle-day/.

683

https://www.britannica.com/science/epilepsy; www.epilepsy.com/learn/epilepsy-101/what-happens-during-seizure.

684

Рвота у Гарри, он падает на пол или на колени (5/504, 552, 773). Описания вероятных галлюцинаторных припадков встречаются во всех книгах серии: 2/70–71, 76–77, 3/111, 511, etc.

685

5/11. Важное значение припадков Гарри подчеркнула Биллон, которая в остальном считает Волан-де-Морта полноценным антагонистом: «По мере развития действия в Книге пятой ночи Гарри становятся „беспокойными“ и „тревожными“ <…>; видимо, ему совсем перестали сниться хорошие сны. Он уверен, что на него нападают многоногие твари с пушками вместо голов (нормальный сон); ему то и дело кажется, что он бродит по коридору без окон и упирается в закрытую дверь, в которую ему нестерпимо хочется войти (из‐за его ошибки эти сны окажутся пророческими); Гермиона уговаривает его отдать Чжоу его метлу-Молниеносец, чего он не может сделать, потому что профессор зла Долорес Амбридж держит ее под замком (нормальный и с точки зрения психоанализа продуктивный сон); он превращается в змея, который кусает отца Рона Уизли и чуть его не убивает (это фактуальный сон, хотя формально в теле змея находился не Гарри, а Волан-де-Морт); он ведет долгую беседу, вещая голосом Волан-де-Морта, и, когда смотрится в зеркало, видит там не себя, а того же Волан-де-Морта (еще один фактуальный сон); у него случается один из видов эпилептических припадков, и он слышит (даже издает) маниакальный смех Волан-де-Морта (опять фактуальный сон); он переживает жуткий кошмар/припадок во время экзамена, вызванный недосыпом и неспособностью вспомнить имена и даты из реальной жизни, — в этом имплантированном сне он в очередной раз сливается с Волан-де-Мортом и мучает Сириуса» (Billone A. C. The Boy Who Lived. Р. 195).

686

3/231.

687

3/310.

688

Чтобы привести Гарри в чувство, друзья «шлепают его по лицу» (3/111).

689

7/234, 7/300–302, 7/552–554.

690

Его смех часто характеризуется как «сумасшедший» или «безумный».

691

Rowling J. K. Harry Potter and Me: A Christmas Special Broadcast (BBC). 2001. December 28. https://rowling.fandom.com/wiki/File: J.K._Rowling_-_Harry_Potter_and_Me_(BBC,_2001).

692

Ситуативный характер добра и отсутствие нравственного абсолюта в поттеровской серии — давний объект христианской критики. О Гарри Поттере и христианстве см. также: Garrett G. One Fine Potion: The Literary Magic of Harry Potter. Waco, TX: Baylor University Press, 2010.

693

Miller S. Turban Legend: A Different Perspective on P-p-poor P-p-professor Quirrell // Phoenix Rising. P. 137. Согласно Сьюзен Миллер, Ролинг «встраивает собственную боль и переживания в характер Квиррелла» (P. 131). Первым ключом к Гарри Поттеру, по мнению Джона Грейнджера, является «запутывание повествования», или «направление читателя по ложному пути», что подразумевает ненадежность Ролинг как рассказчика. Грейнджер утверждает, что мы видим всю историю только с позиции Гарри, а это повышает степень читательской идентификации с героем. См.: Granger J. Unlocking Harry Potter: Five Keys for the Serious Reader. Cheshire: Zossima Press, 2007. Также см.: Billone A. C. The Boy Who Lived. P. 196; Morris Ph. D. Tricked or Fooled? Rowling’s Mastery of the Art of Misdirection // Phoenix Rising. P. 330–349.

694

Pennington J. From Elfland to Hogwarts. P. 92.

695

«В сущности, если бы Ролинг удалила из поттеровской серии магию и кое-что местами переработала, ее книги в основе своей остались бы прежними: дети учились бы в школе-интернате, предавались шалостям, устраивали розыгрыши, участвовали в спортивных соревнованиях и олимпиадах по разным предметам» (Ibid. P. 91).

696

«На базовом уровне Ролинг не желает — или не может — отойти от этой консенсусной реальности; ее романы, при всем их „магическом“ антураже, сформированы в повседневной реальности и в полной мере опираются на эту реальность, от которой она в то же самое время стремится убежать» (Ibid. P. 96).

697

5/13.

698

3/29–30, 5/12.

699

3/41.

700

3/32.

701

5/293. Симус больше «не хочет жить с ним в одной комнате — он сумасшедший» (5/214).

702

3/536–537.

703

5/429.

704

5/294. Там, где он видит «голову Сириуса» «в огне», другие могли бы увидеть «странной формы полено или что-то в этом роде» (5/294).

705

Этот образ возникает как визуализация «спазма ужаса», охватившего Гарри, когда он пытался понять смысл кошмара, от которого проснулся. Вначале Гарри, как ни старается, не может представить себе жуткое лицо Волан-де-Морта, но постепенно оно разрешается в смутный змееподобный лик (4/17, 585).

706

7/610.

707

The Diane Rehm Show. WAMU Radio Washington, D. C., 1999. October 20. http://www.accio-quote.org/articles/1999/1299-wamu-rehm.htm.

708

Highfield R. The Science of Harry Potter: How Magic Really Works. New York: Penguin, 2003. См. также сопоставление общих механизмов игры и сюжета серии: «Подобным образом движущая сила компьютерной игры проявляется в сочетании эффектов неопределенности, любопытства и неожиданности. Принципиальная разница состоит в том, что большей частью в игровых произведениях, включая компьютерную игру типа „Гарри Поттер и Философский камень“, эти эффекты в первую очередь применяются к деятельности пользователя» (Gunder A. As If By Magic: On Harry Potter as a Novel and Computer Game. www.digra.org/wp-content/uploads/digital-library/05150.57524.pdf). Об игровом аспекте Поттерианы см.: Playing Harry Potter: Essays and Interviews on Fandom and Performance / Ed. L. S. Brenner. Jefferson, NC: McFarland, 2015. См. также: harrypotter.wikia.com/wiki/Harry_Potter_%28video_game_series%29.

709

5/73.

710

5/241, 262.

711

5/740.

712

4/438.

713

4/629.

714

Автор упорно демонстрирует нам, что срывы или припадки у Гарри обычно начинаются с болевых ощущений на месте шрама и во время таких эпизодов у него бывают видения.

715

5/437.

716

Разумеется, дети, как было замечено, придумывают собственные игры, основанные на поттеровской серии. См.: Grugeon E. Listening to Children’s Talk: Oral Language on the Playground and in the Classroom // Teaching Speaking and Listening in the Primary School / Ed. L. Hubbard and C. Smith. New York: Routledge, 2005. P. 72.

717

4/651.

718

См. насмешку Пивза: «Гарри Поттер, ты злодей, убивец духов и людей!» (2/279). В начале романа Гарри подозревают в том, что он убил кошку (2/203).

719

6/591.

720

Renner K. J. Evil Children in Film and Literature. P. 89.

721

5/785.

722

5/687.

723

7/204.

724

«Читатели подозревают, что Гарри убил Седрика» (www.cosforums.com/archive/index.php/t-122724.html). Подробнее см.: http://www.mugglenet.com/2003/06/dont-dowhat-diggory-did/.

725

Ср. другие убийства: 4/11 и 4/15.

726

4/629. Перед тем как Дамблдор устраивает Гарри допрос, тот избегает смотреть ему в глаза (4/630).

727

5/16.

728

Как это происходит в случае с Седриком. Кроме того, неясно, почему Гарри извиняется перед умершими: «Я не желал вам смерти, — сказал Гарри. Эти слова вырвались у него помимо воли. — Никому из вас. Простите меня» (7/590). Что в этом контексте значит «никому из вас» — что кто-то из них, как, например, Сириус, погиб из‐за него?

729

Например, 5/461–462, 467–468.

730

7/155.

731

По описанию, у Гарри «было отвратительное чувство, что он превращается в антенну, настроенную на тончайшие смены настроения Волан-де-Морта» (5/515). Психологи и психиатры, прекрасно осведомленные о том, какие усилия прилагают пациенты, страдающие подобными заболеваниями, чтобы избежать клейма безумия, все же признают, что люди с такими серьезными психическими расстройствами могут представлять угрозу как для самих себя, так и для других и что в конечном счете пациент может стать жертвой своих делюзий. См., например: Morse S. Blame and Danger: An Essay on Preventive Detention (1996) Faculty Scholarship, Paper 798. http://scholarship.law.upenn.edu/faculty_scholarship/798; Gordon S. The Danger Zone: How the Dangerousness Standard In Civil Commitment Proceedings Harms People with Serious Mental Illness. https://scholars.law.unlv.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1934&context=facpub.

732

7/205.

733

5/460–461, 7/205.

734

7/205–206.

735

«Эта должность проклята. Никто не продержался на ней больше года… Квиррелл так и вообще погиб. Я лично буду держать скрещенные пальцы — может, еще кто помрет…

— Гарри! — укоризненно воскликнула шокированная Гермиона» (6/174).

736

7/195.

737

Психическое здоровье Гарри было подвергнуто сомнению после убийства Седрика (4/639–640).

738

Олень снится Грэму в эпизоде 5/5, а в эпизоде 11/11 является ему в галлюцинации.

739

В эпизоде 22/9.

740

www.suicide.org/jk-rowling-considered-suicide.html.

741

Например: «Джинни интерпретировала свои переживания как свидетельство того, что она сходит с ума… На самом деле в ее тело вселился молодой Волан-де-Морт, используя в качестве медиума дневник… абсолютно рациональное объяснение в колдовском мире» (см.: Murakami J. L. Mental Illness in the World of Wizardry. P. 181, 185–187).

742

Колман Ноктор рассматривает самоидентификацию Гарри с Волан-де-Мортом потенциально как часть программы «лечения методами психотерапии». В поттеровской серии он видит возможность изучения больного в процессе формирования и закалки характера, а также утверждает, что книги способны оказывать терапевтическое воздействие. См.: Noctor C. Putting Harry On The Couch. P. 585, 588.

743

О поттеровской серии как инструменте профилактики последствий травмы см.: Gwilym S., Howard D. P. J., Davies N., Willett K. Harry Potter Casts a Spell on Accident Prone Children. https://www.researchgate.net/publication/7396989_Harry_Potter_casts_a_spell_on_accident_prone_children.

744

Dresang E. T. Hermione Granger and the Heritage of Gender // The Ivory Tower and Harry Potter. P. 212–213.

745

JK Rowling’s World Book Day Chat. 2004. March 4. www.accio-quote.org/articles/2004/0304-wbd.htm.

746

«Будь психолог в состоянии залучить Волан-де-Морта к себе в кабинет, схватить его под микитки и отнять у него волшебную палочку, думаю, его бы записали в психопаты (смех в зале). А значит, есть люди, для которых, как это ни назови — расстройство личности или болезнь — люди, для которых искупление невозможно. И таких мало»: www.accio-quote.org/articles/2006/0801-radiocityreading1.html. В 2006 году Ролинг тоже заявила интервьюеру, что у Волан-де-Морта в ядре его личности сидит человеческий страх — страх смерти (Anelli M., Spartz E. The Leaky Cauldron and MuggleNet interview Joanne Kathleen Rowling: Part Two. 2005. July 16).

747

7/300. О Волан-де-Морте как о серийном убийце и психопате, а также как об истинном антагонисте Гарри см.: Patrick C. J., Patrick S. K. Exploring the Dark Side: Harry Potter and the Psychology of Evil // The Psychology of Harry Potter. P. 222, 230.

748

The Diane Rehm Show. http://www.accio-quote.org/articles/1999/1299-wamu-rehm.htm.

749

The Diane Rehm Show. http://www.accio-quote.org/articles/1999/1299-wamu-rehm.htm.

750

«Знаете, они ведь задумывались очень тщательно с 1992 года. Самый крупный замысел ждал своего часа. <…> Как я уже писала, я стараюсь все делать надлежащим образом — как того требует сюжет» (The Diane Rehm Show).

751

There would be so much to tell her // The Daily Telegraph. 2006. January 11.

752

По поводу других возможных толкований см.: Brøndsted К., Dollerup С. «The Names in Harry Potter», Perspectives // Studies in Translatology. 2004. № 12. P. 56–72.

753

Например, 3/529, 4/579, 5/22, 5/59, 7/36, 4/443.

754

Например, 4/318.

755

4/579.

756

Например, 3/142, 145.

757

4/133.

758

Инферналы описаны в главе «Пещера» книги «Гарри Поттер и принц-полукровка».

759

4/275. Рон и Гермиона подозревают, что Дамблдор отправил его на задание, при исполнении которого он, весьма вероятно, должен погибнуть.

760

В числе нескольких книг, интерпретирующих поттеровскую серию как готический роман, см.: 1) Granger J. Harry Potter’s Bookshelf: The Great Books behind the Hogwarts Adventures. New York: Penguin, 2009. Джон Грейнджер считает Волан-де-Морта «готическим шедевром» Ролинг; 2) Cummins J. Hermione in the Bathroom: The Gothic, Menarche, and Female Development in the Harry Potter Series // The Gothic in Children’s Literature: Haunting the Borders / Ed. A. Jackson, R. McGillis, and K. Coats. London: Routledge, 2013; 3) Chatterjee R. Gothic Half-Bloods: Maternal Kinship in Rowling’s Harry Potter Series // Gothic Kinship; Ранита Чаттерджи считает извращенное родство между героическим Гарри и злобным Волан-де-Мортом главной темой этой готической истории.

761

1/18.

762

4/208.

763

4/15.

764

О «беспристрастном» отчете о смертях второстепенных протагонистов см., например, 4/533 и 4/534. О виде мертвых тел Рона и его семьи см.: 5/172–173.

765

4/577.

766

4/565.

767

6/612.

768

6/622.

769

В действительности вуайеристическое отслеживание телесных проявлений смерти типично при кончине любого живого существа; проклятия или заклятия «бьют» по той или иной части тела, персонаж падает, и на этом все кончается («Заклятие Волан-де-Морта ударило Грюма прямо в лицо, он навзничь слетел с метлы, а мы ничего не могли сделать, ничего, у нас на хвосте висело с полдюжины…» — 7/71).

770

2/413.

771

4/421.

772

4/420.

773

Cummins J. Hermione in the Bathroom: The Gothic, Menarche, and Female Development in the Harry Potter Series. P. 187.

774

4/419.

775

2/413.

776

Garcés C. V. Translating the Imaginary World in the Harry Potter Series. P. 122. На предмет анализа, не содержащего ни слова об унижении и убийстве этой девочки, Миртл, см.: Mills A. Harry Potter and the Terrors of the Toilet // Children’s Literature in Education. 2006. 37, iss. 1 (March). P. 1–13.

777

О дискуссии по поводу смерти Гарри см.: Los F. Harry Potter and the Nature of Death // Alternatives. 2008. 34, iss. 1.

778

2/443–445.

779

3/507–508.

780

3/111.

781

5/773.

782

4/599.

783

4/608.

784

7/593–594.

785

7/593.

786

7/594.

787

7/623.

788

7/628.

789

7/583.

790

7/579–580.

791

«Ты ждал смерти со смирением и даже с готовностью. На это Волан-де-Морт никогда не был способен» (7/600).

792

Pennington J. From Elfland to Hogwarts. P. 92.

793

О Гарри Поттере как инкарнации христианской идеи жертвы см.: Wandinger N. ‘Sacrifice’ in the Harry Potter Series from a Girardian Perspective // Contagion: Journal of Violence, Mimesis, and Culture. 2010. 17, no. 2. P. 27.

794

2/186.

795

2/189–190.

796

7/601.

797

О пляске смерти см.: Kinch A. Imago Mortis: Mediating Images of Death in Late Medieval Culture. Leiden: Brill, 2013.

798

4/605. Еще одна пляска смерти описана в продолжительной сцене, когда Гарри и Дамблдор уничтожают последний Крестраж (6/582–594).

799

7/589–591.

800

См. также эпизод 7/1.

801

6/583.

802

2/445.

803

7/590. «И вновь Гарри все понял, не размышляя. Дело не в том, чтобы вернуть их, — ведь он скоро к ним присоединится. Это не он их звал — они звали его» (7/589).

804

В эпизоде 17/4.

805

Greig G. There would be so much to tell her…; www.telegraph.co.uk/news/uknews/1507438/There-would-be-so-much-to-tell-her….html.

806

1/383.

807

1/388.

808

«Оптимальный возраст для этих книг 9+» (The Diane Rehm Show, WAMU Radio Washington, DC. 1999. October 20).

809

7/373. Эта цитата из Первого послания к Коринфянам святого апостола Павла (15:26) не должна ввести нас в заблуждение.

810

7/609.

811

7/608.

812

Пропп В. Я. Морфология сказки. Л.: Aсademia, 1928.

813

Parkes C. M. Conclusions II: Attachments and Losses in Cross-Cultural Perspective // Death and Bereavement Across Cultures / Ed. C. M. Parkes, P. Laungani, and W. Young. London: Routledge, 2003. P. 234.

814

О характерных чертах эпохи раннего Средневековья в книгах поттеровской серии см.: Neumann I. B. Pop Goes Religion: Harry Potter Meets Clifford Geertz // Children’s Literature in Education. 2004. 35, no. 1 (March). P. 35–52.

815

За редкими исключениями вроде Перси Уизли. О Гарри Поттере как о Возвращающемся Принце, который извлекает стопроцентную выгоду из своей наследственности и генетики, см.: Robertson A. Fictionmags (цит. в: Mendlesohn F. Crowning the King. P. 163).

816

См., например: Boldhauer B. Medieval Blood. Cardiff: University of Wales Press, 2010.

817

Гарри заставляют писать собственной кровью: 5/263, 5/271.

818

3/157.

819

3/157, 4/581.

820

4/576.

821

См., например: Гарри истекает кровью (4/583 и 4/611); девочка вся в крови; другие дети изранены и истекают кровью (5/405–406).

822

Hunter E. Adolescent Attraction to Cults // Adolescence. 1998. 33, no. 131. P. 709–714; Джулиан Санчез, в частности, утверждает, что «разрушительна не магия Гарри Поттера, а его мораль» (Sanchez J. Eichmann In Hogwarts: Harry Potter and the Banality of Evil. 2003. July 2. http://reason.com/archives/2003/07/02/eichmann-in-hogwarts).

823

Например, 4/586.

824

7/76–77.

825

5/593, 599, в русском переводе на с. 686–687 вместо «возбуждения» — «сжалось сердце». (Примеч. пер.)

826

6/591.

827

4/596.

828

4/577.

829

Например, 4/613. Марк Буске указывает на растущую в массмедиа убежденность в том, что «пытка может быть „благом“, когда она применяется к „людям, несущим зло“» (Bousquet M. Harry Potter, the War against Evil, and the Melodramatization of Public Culture // Critical Perspectives on Harry Potter. P. 178). Буске также отмечает, что такой, как Гарри, «виктимизированный, неверно понятый герой, чье поведение по отношению к другим зачастую выглядит параноическим или маниакальным, является важной составляющей успеха Поттерианы» и что «единственный способ чтения книг о Гарри Поттере поэтому — это чтение в режиме культурной патологии» (там же).

830

О пытках, которым учителя подвергают учеников (в дополнение к процитированному выше), см.: 5/392–393.

831

1/380.

832

1/71.

833

4/434.

834

The Diane Rehm Show.

835

Об «изобретении» детства см.: Ariès Ph. L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime. Paris: Plon, 1960.

836

Об использовании неомедиевизма и различных медиевистских заимствований в современном обществе см.: Eco U. Dreaming of the Middle Ages // Travels in Hyperreality / Trans. W. Weaver. New York: Harcourt Brace, 1986. P. 61–72; Bull H. The Anarchical Society. A Study of Order in World Politics. New York: Columbia University Press, 1977; Holsinger B. Neomedievalism, Neoconservatism, and the War on Terror. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2007; Ankersmit F. Manifesto for an Analytical Political History // Manifestos for History / Ed. K. Jenkins, S. Morgan, and A. Munslow. London; New York: Routledge, 2007. P. 179–196; Spiegel G. M. Getting Medieval: History and the Torture Memos // Perspectives on History. 2008. September; Khapaeva D. Portrait critique de la Russie. P. 127–142; Impara E. Medieval Violence and Criminology: Using the Middle Ages to Understand Contemporary «Motiveless» Crime // Journal of Theoretical and Philosophical Criminology. 2016. 8, no. 1. P. 26–36.

837

А. Берн, в частности, пишет: «Как все-таки увлекает детей эта все более неустойчивая книжно-киношная сфера, которая поднимает интересные вопросы для будущих исследований» (Burn A. Potter-Literacy: From Book to Game and Back Again; Literature, Film, Game and Cross-Media Literacy // Papers: Explorations into Children’s Literature. 2005. 14, no. 3. P. 17). См. также: Introduction: Fostering Insight Through Multiple Critical Perspectives // Critical Perspectives on Harry Potter. P. 1–11. О Гарри Поттере как «эскаписте и об утешительной миссии фэнтези» см.: Mendlesohn F. Crowning the King: Harry Potter and the Construction of Authority. P. 167.

838

Кристофер Э. Кроу, например, отмечает, что «в подростковой литературе наметилась тенденция к произведениям в стиле „нуар“, основанным на реальных событиях» (Crowe Ch. Young Adult Literature: The Problem with YAL // The English Journal. 2001. 90, no. 3 (January). P. 149).

839

Поттериану же, наоборот, чаще причисляли к литературе, предлагающей уроки нравственности, и рассматривали как новую версию воспитательного романа. См.: Sheltron N. Harry Potter’s World as a Morality Tale of Technology and Media. P. 47–65; а также: Appelbaum P. The Great Snape Debate. P. 83–101.

840

Rosengren K. S., Gutiérrez I. T., Schein S. S. Cognitive Dimensions of Death in Context // Children’s Understanding of Death: Toward a Contextualized and Integrated Account / Ed. K. S. Rosengren, P. J. Miller, I. T. Gutierrez, Ph. I. Chow, S. S. Schein, K. N. Anderson, and M. A. Callanan. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2014. P. 60.

841

Vardy P. Dead Reckoning // The Times Higher Education Supplement. 2011. August 18. P. 38.

842

О Гарри как «детище постмодерна» см.: Chappell D. Sneaking Out After Dark: Resistance, Agency, and the Postmodern Child in JK Rowling’s Harry Potter Series // Children’s Literature in Education. 2008. 39, no. 4. P. 281–293. «Книги поттеровской серии предлагают юным читателям возможность уяснить особенности детства в эпоху постмодерна: двусмысленность, сложность, посредничество, сопротивление, — а не бинарность, выстраиваемую и продвигаемую в традиционной литературе. Эти особенности облегчают познание несправедливости, установленной взрослым миром всеобщего контроля» (P. 292).

843

См.: Natov R. Harry Potter and the Extraordinariness of the Ordinary. P. 310–327. Натов полагает, что сюжет Ролинг крепко завязан на правдоподобном, основанном на реальности замысле о борьбе между хорошим Гарри и плохим Волан-де-Мортом: «По сути, Ролинг — романист, я считаю, причем сильнейший, когда пишет о реальном мире. В Гарри есть психологизм; его проблемы требуют разрешения в реальном мире» (P. 314, 319, 321); и «Ролинг скорее пытается гуманизировать демоническое, чем демонизировать гуманистическое» (P. 322).

844

Maurice Sendak on Children’s Stories. http://wingfeathersaga.com/mau rice-sendak-on-childrens-stories. «Главная идея рассказов о Гарри Поттере сводится к тому, что дети должны находить в себе силы поступать правильно, выработать моральный кодекс» (Natov R. Harry Potter and the Extraordinariness of the Ordinary. P. 324).

845

Gierzynski A. Harry Potter and the Millennials: Research Methods and the Politics of the Muggle Generation. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013.

846

Strimel C. B. The Politics of Terror: Rereading Harry Potter // Children’s Literature in Education. 2004. 35, no. 1. P. 35–52.

847

Как указано в аннотации к статье Кортни В. Штримель.

848

http://www.mtv.com/news/1652609/emma-watson-felt-schizophrenicshooting-harry-potter-and-the-deathly-hallows.

849

http://tinyurl.com/ozn2ltc.

850

https://web.archive.org/web/20170822081637/http://movies.about.com/od/harrypotter7/a/Daniel-Radcliffe-Harry-Potter-Deathly-Hallows.htm.

851

http://www.themarysue.com/daniel-radcliffe-harry-potter-quit.

852

http://tinyurl.com/obwjhh9.

853

«Возвращение Гарри Поттера». http://tinyurl.com/neobcb2.

854

Taub D. J., Servaty-Seib H. L. Controversial Content. Is Harry Potter Harmful for Children? P. 18.

855

Ibid. P. 22. О противоположной точке зрения см.: Kirsh S. J. Children, Adolescents and Media Violence: A Critical Look at the Research. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2006. «У детей, пострадавших от воздействия сцен насилия в средствах массовой информации, могут наблюдаться изменения в поведении, начиная от расстройства сна, осложнений с учебой и социологизацией до обострения тревожных состояний, депрессии и агрессивного поведения» (Rich M. Foreword // Media Violence and Children: A Complete Guide for Parents and Professionals / Ed. D. A. Gentile. Santa Barbara: ABC–CLIO, 2014. P. xiii).

856

Rudski J. M., Segal C., Kallen E. Harry Potter and the End of the Road: Parallels with Addiction // Journal of Addiction Research and Theory. 2009. 17, no. 3. P. 260–277.

857

Dammann G. Harry Potter Breaks 400m in Sales // The Guardian. 2008. June 18. www.theguardian.com/business/2008/jun/18/harrypotter.artsandentertainment.

858

Lathey G. The Travels of Harry: International Marketing and the Translation of J. K. Rowling’s Harry Potter Books // The Lion and the Unicorn. 2005. 29, no. 2.

859

Первый том серии «Гарри Поттер и философский камень» был переведен Ильей Оранским (М.: Росмэн, 2001). www.olmer.ru/hp/stat/23.shtml.

860

См. различные переводы на harrypotter.internetmagazin.ru or harrypotter.ru.

861

http://hpclub.ru/. Ср. с The Harry Potter Reading Club, http://hpread.scholastic.com.

862

О сайтах фандомов и фанфиков см., например: http://ficbook.net/fanfiction/books/harri_potter и https://ficbook.net/readfic/2188314.

863

http://tinyurl.com/o8s8yee.

864

Karjala D. Harry Potter, Tanya Grotter, and the Copyright Derivative Work // Arizona State Law Journal. 2006. 38 (также доступно на http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1436760).

865

Емец Д. Таня Гроттер и магический контрабас. М.: Эксмо, 2002.

866

Там же. С. 14.

867

Там же. С. 44.

868

Там же. С. 11, 18.

869

Там же. С. 20, 32.

870

Там же. С. 50.

871

Там же. С. 4.

872

Там же. С. 16, 18, 26, 28, 36.

873

Там же. С. 41, 110.

874

Там же. С. 21, 117.

875

Емец Д. Таня Гроттер и магический контрабас. С. 111.

876

Там же. С. 48.

877

Там же. С. 124.

878

Там же. С. 129.

879

Там же. С. 126, 120; ее друг Ванька ранен, 124.

880

Там же. С. 131.

881

Юрий Тынянов считал, что пародия является базовым принципом литературы и искусства. См.: Тынянов Ю. Достоевский и Гоголь (К теории пародии) // Тынянов Ю. Поэтика. История литературы. Кино. М.: Наука, 1977.

882

Жвалевский А., Мытько И. Порри Гаттер и каменный философ. М.: Время, 2002.

883

Гарри Поттер баллотируется на пост президента России: http://nr2.ru/News/world_and_russia/garri-potter-tozhe-hochet-stat-prezidentom-rossii-14353.html.

884

www.bbc.com/russian/russia/2015/05/150513_navalny_court_new.

885

Хапаева Д. Кошмар. С. 264–280; Khapaeva D. Portrait critique de la Russie. P. 165–201.

886

Это трактовалось как отзвук происходивших тогда в Англии философских дебатов о специфичности человеческой природы в ряду живых существ.

887

Об истории готической эстетики и культуры потребления кошмаров см.: Khapaeva D. Nightmare. P. 209–229.

888

Rousset D. L’Univers concentrationnaire. Paris: Pavois, 1946.

889

Adorno Th. W. The Meaning of Working Through the Past (1959), в переводе на англ.: New York: Columbia University Press, 1998. P. 95.

890

О наличии концлагерной вселенной в современном обществе см.: Agamben G. Homo Sacer / Trans. M. Raiola. Paris: Seuil, 1997. О центральном месте памяти о Холокосте, сохраняющем в американской жизни «священный статус», см.: Dean C. J. The Fragility of Empathy after the Holocaust. Ithaca: Cornell University Press, 2005. P. 12.

891

Morton L. Trick or Treat. Р. 198.

Еще от автора Дина Рафаиловна Хапаева

Дина Хапаева

Кошмар: литература и жизнь

Что такое кошмар? Почему кошмары заполонили романы, фильмы, компьютерные игры, а переживание кошмара стало массовой потребностью в современной культуре? Психология, культурология, литературоведение не дают ответов на эти вопросы, поскольку кошмар никогда не рассматривался учеными как предмет, достойный серьезного внимания. Однако для авторов «романа ментальных состояний» кошмар был смыслом творчества. Н. Гоголь и Ч. Метьюрин, Ф. Достоевский и Т. Манн, Г. Лавкрафт и В. Пелевин ставили смелые опыты над своими героями и читателями, чтобы запечатлеть кошмар в своих произведениях.

Дина Хапаева

Вампир — герой нашего времени

«Что говорит популярность вампиров о современной культуре и какую роль в ней играют вампиры? Каковы последствия вампиромании для человека? На эти вопросы я попытаюсь ответить в этой статье».

Дина Хапаева

Герцоги республики в эпоху переводов

«Непредсказуемость общества», «утрата ориентиров», «кризис наук о человеке», «конец интеллектуалов», «распад гуманитарного сообщества», — так описывают современную интеллектуальную ситуацию ведущие российские и французские исследователи — герои этой книги. Науки об обществе утратили способность анализировать настоящее и предсказывать будущее. Немота интеллектуалов вызвана «забастовкой языка»: базовые понятия социальных наук, такие как «реальность» и «объективность», «демократия» и «нация», стремительно утрачивают привычный смысл.

Дина Хапаева

Готическое общество: морфология кошмара

Был ли Дж. Р. Р. Толкин гуманистом или создателем готической эстетики, из которой нелюди и чудовища вытеснили человека? Повлиял ли готический роман на эстетические и моральные представления наших соотечественников, которые нашли свое выражение в культовых романах "Ночной Дозор" и "Таганский перекресток"? Как расстройство исторической памяти россиян, забвение преступлений советского прошлого сказываются на политических и социальных изменениях, идущих в современной России? И, наконец, связаны ли мрачные черты современного готического общества с тем, что объективное время науки "выходит из моды" и сменяется "темпоральностью кошмара" — представлением об обратимом, прерывном, субъективном времени?Таковы вопросы, которым посвящена новая книга историка и социолога Дины Хапаевой.