Загадки казацких характерников - [27]
Пантелеймон Василевский. Воин Кубанской УПА. Фотография 1940-х гг.
Борьба против московских оккупантов продолжалась и на Кубани. Так, когда в 1942 году казак станицы Староджереливской, войсковой старшина Маловик начал формировать отдельный Пластунский батальон, в нем захотело служить так много желающих, что, сформировав штатные три сотни, руководство вынуждено было отказывать многим казакам соответственно преклонного возраста или имевших физических недостатков (219, 19). Повторилась ситуация в Галиции с записью в Сечевые Стрельцы в 1914 году, когда и стар и млад шли в ряды войск, чтобы бороться с Москвой.
Казацкая тропа. Рисунок сотника УВК П. Зинченко.
В 1944 году на Кубани на идейных началах Украинской Повстанческой Армии была создана Казацкая Повстанческая Армия, которая вела активную борьбу с московскими большевиками аж до 1950 года (40, 20–25). Среди повстанцев было много казаков, в том числе и пластунов. Вот только один из боевых эпизодов их героической борьбы: «В мае 1945 года во время рейда к Новороссийску обе сотни («Шума» и «Гомона») попали в «петлю» войск НКВД в районе горы Собербаш, Пшадских водопадов и села Шабановка. Но уже в который раз враг просчитался, потому что каждый повстанец был снайпером, мастером маскировки и знатоком местности. За три дня боев, потеряв только 20 человек, повстанцы положили не одну сотню краснопогонников, особенно в засадах около водопадов… Советская пропаганда в прессе умалчивала насчет действий повстанцев, зато вела активную устную агитацию, называя их «фашистскими недобитками», «уголовниками», «изменниками Родины». Население этому не верило, многие всячески помогали повстанцам (40, 23).
Напоследок хотел бы отбросить упреки, которые снова начинают звучать: почему вы пишите, что пластуны — продукт только черноморских казаков, а ведь были пластунские части и у Донского казачества. Были, но они создавались искусственно, приказами из Москвы только перед Первой мировой войной и сами донские казаки не хотели служить в этих частях. Для подтверждения своих слов приведу воспоминания казацкого офицера-кубанца (кстати, пылкого патриота «единой и неделимой») белогвардейского полковника Елисеева о боях на Кавказском фронте в 1915 году: «День клонился к вечеру, когда вдруг неожиданно из снежных круч восточнее нас не сошла, а буквально сползла на своих ягодицах, группа неизвестной нам пехоты. В светло-серых шинелях, с красными петлицами на воротниках, в темно-синих шароварах с красными лампасами, со «страшным» на наш кавказский взгляд, густыми и взлохмаченными чубами, все вспотевшие, с острыми словно недовольными и озлобленными глазами — они так неожиданно появились позади нашего полка, который находился в готовности, что мы, офицеры, с природным интересом окружили их.
— Кто вы? Какого корпус? Откуда вы свалились? И куда идете? — забросали мы их вопросами.
— Да на Урзрюм (Эрзерум)… мать его раз-перетак! — сразу отвечает не по-военному передний из них, урядник и при этом с досадой вытирает папахой свою вспотевшую голову.
— Всю жизнь служили на конях, а теперь вот начальство решило из нас, донских казаков, каких-то пластунов сделать, — окончил он рассказ-жалобу (98, 159).
Казацкая засада. Рисунок сотника УВК П. Зинченко.
Пластун Украинского Вольного Казачества.
И даже после революции руководство Войска Донского по специальному договору с Украинским государством приглашало украинских офицеров организовать на Дону части пластунов. Об этом вспоминает украинский казак Антип Кущинский, который в 1919–1921 гг. был командирован на Дон для организации пластунских частей. Там он был начальником штаба «Отдельной Донской пластунской Учебной Бригады» (178, 17).
3. Меч Ария — символ Украины
Написать эту главу меня вынудило возмутительное интервью, которое дал «Львовской газете» старший научный сотрудник Львовского исторического музея Борис Мельник. В нем он утверждал, что, мол, казаки настолько были примитивными в воинском деле, что даже не могли выковать себе сабли и были вынуждены постоянно воевать трофейными. Он выдвинул просто смешные аргументы. Чтобы читатель мог представить себе глубину такой «научности», позволим себе их привести: «Дело в том, что в XVI–XVIII вв. единственным городом в Украине, где существовал «цех мечников» (хотя в тот период его правильнее было бы назвать «цехом сабельников»), был Львов. Сабля — это не меч, который мог изготовить и хороший кузнец (?!! — Т. К.).
Сабля куренного атамана Задунайской Сечи Григория Голинька. XVIII в.
Для изготовления сабли нужны глубокие знания: необходимо сопоставить общую массу сабли и клинка, его длину, ширину и кривизну. А еще — хорошо разбираться в сортах стали и технологии производства. Как показывает опыт, такой точный расчет можно сделать только на компьютере (?!! — Т. К.). Тем более, что Криворожскую руду в те времена еще не открыли, а сырье для изготовления сабель поставляли из Венгрии (?!! — Т. К.). Согласно устава, в цех принимали только католиков, среди которых украинцев было немного. А в других городах такие цеха не существовали. Самоучки вне цеха — это миф, ведь это тяжелый труд (
В этой уникальной книге впервые собраны ведомости о боевых искусствах украинцев, представлено около 400 иллюстраций из редких источников, большинство из которых до последнего времени были малоисследованными. Со страниц книги оживает самобытная боевая культура наших предков, которая тысячелетиями помогала им защищать родную землю от врагов.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.