Загадка Иисуса - [34]

Она разыгрывается в апокалиптической космологии, которая нам известна из Иудейских источников, таких, например, как палестинская книга Еноха и александрийская книга тайн Еноха. Вселенная состоит из 12-ти эфирных этажей, из которых 9, по крайней мере, невидимы людям. На самом низу находится бездна, затем обитель мертвых, дальше идет земля, где живут люди, потом идет воздух и небосвод, где носятся сатана' и невидимые князья, жестокие и нечестивые, а уж дальше идут семь невидимых небес. В центре каждого неба находится трон, живое существо, вокруг которого толпятся начальства, силы, господства. На самом верху находится бог. Около него пребывают божественные существа, которые являются силами бога: его трон, его дух, его ангел, его слово, его мудрость, его слава, его образ, его имя, которые вместе с ним составляют «плерому» божества. В этом прозрачном, густонаселенном мире маленькое человеческое население мало значит. Такова картина мира. Странная комета, некое существо, выходит из «плеромы», погружается темным в миры и возносится лучезарным. Вот что знает христианин, вот его гнозис (ведение).

Полуиудейские секты почитали плерому и ангелов. Христианство же началось тогда, когда стали утверждать, что одно привилегированное существо, которого звали мессией Иисусом, вместило в себе всю плерому и что оно было первым после бога и с богом среди всех небесных существ.

В сумраке того подвала, откуда Павел писал своим дорогим филиппийцам, он встретил Епафра, такого же апостола, как он, который основал христианские общины в Лаодикее, Колоссах и Иераполисе, на подступах к безумной Фригии. Епафр упросил своего товарища по цепи послать братьям указанных общин какое-нибудь вдохновенное утешение. Из послания к колоссянам видно, что эти несовершенные христиане не различали еще достаточно четко Иисуса от высших ангелов, что дает повод Павлу определить Иисуса:

«Он есть образ бога невидимого,

рожденный прежде всякой твари,

ибо им создано все,

что на небесах и что на земле,

видимое и невидимое:

престолы ли, господства ли,

начальства ли, власти ли,

все им и для него создано.

И он есть прежде всего.

И все им стоит.

И он есть глава тела церкви;

он начаток,

первенец, родившийся среди мертвых,

дабы теть ему во всем первенство.

Ибо благоугодно было отцу,

чтобы в нем обитала всякая полнота (плерома),

И чтобы посредством его примирить собою все,

умиротворив через него, кровью креста его, и земное и небесное».[171]

Иисус старше и выше всех существ, кроме бога. Он является единственной силой бога, образом, старшим, первенцем, который сотворил и который держит вое в мире духов.

Почему он совершил таинственное нисхождение в мир смертных? Павел отвечает на это здесь. Для того, чтобы установить новый порядок вещей в мире, где он остается первым. Для того, чтобы примирить с богом небесное и земное через кровавую жертву, подобную пасхальную обряду храма или, вернее, небесной пасхе, в которой он является вечным агнцем[172].

Что же, ангелы были, значит, в ссоре с богом? Павел не имеет случая для того, чтобы ответить на это. Осколки его учения предполагают восстание ангелов наподобие того, о котором мы читаем в книге Еноха.

Для того, чтобы пролилась кровь, через которую должно было все измениться в мире, надо было, чтобы сын божий сделался человеком. Согласно Павлу, он действительно, сделался человеком из народа Израиля и из рода Давида.

Возникает решающий вопрос. Что же и это является апокалиптической деталью, считавшейся, как и все остальное, откровенной? Или, может быть, источником для нее служит жизнь какого-нибудь современника, втиснутая в поэму о всеобщем спасении?

Состояние текстов не дает места для колебания.

Насчет перехода сына божия в человеческое состояние Павел не дает никакого хронологического или топографического уточнения. Когда он имел место? Пять лет, десять или сто лет назад? Павел этого не говорит. Где он имел место? В Назарете? В Капернауме? В Иерусалиме? Павел не произносит даже названия Иерусалима, за которое, в крайнем случае, могла бы уцепиться история. Он не приводит ни одной даты, ни одного географического названия. Человеческое рождение Иисуса в двух местах, где он об этом упоминает, выведено единственно из доктринальных соображений и из писания, рассматриваемого как божественное творение.

В своем Послании к галатам Павел, горя желанием доказать, что иудейский закон не обязателен больше для христианина, он провозглашает:

«Доколе мы были в девстве,

мы были порабощены вещественным началом мира.

Но когда пришла полнота времени,

бог послал сына своего (единородного),

который родился от жены,

подчинился закону,

чтобы искупить подзаконных,

дабы нам получить усыновление»[173].

Глупцам, озабоченным лишь соблюдением закона, Павел напоминает о том же, что филиппийцам и колоссянам. Он только иначе акцентирует свою мысль для того, чтобы подчеркнуть другой урок. Заставив себя повиноваться закону вплоть до смерти, сын божий исполнил высший закон. Бог получил удовлетворение и мы искуплены от закона Моисея, неисполнимого во всей своей полноте, являющегося. простым принуждением. И сын божий сделался, как и мы, сыном женщины, для того чтобы мы не были больше мальчиками, дрессируемыми линейкой, а стали истинными сыновьями, как и он. Приняв нашу природу, он дцл нам возможность принять его природу. Мистическая, почти магическая идея, одушевляет весь этот текст. Историческое сообщение — это нечто совершенно иное.